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依在下看来，分明是这些乱兵不读诗书，不知三纲五常，不懂上下尊卑，动不动就杀官造反！

前大同巡抚张文锦两榜进士出身，坚守安庆，为大明立过大功，那些蝼蚁一样的粗货，一万个也比不上张文锦的一根毫毛！但那些蝼蚁居然敢在代王府门前将其乱刀捅死！

这说明大同儒学不兴、文教不昌！为长远计，礼部应该征调儒生去大同、宣化、延绥等边关给军兵讲爱人、守礼、修身的圣贤道理。”

夏言偷眼看了一下嘉靖，见嘉靖脸上居然有认同感。

谢丕没出过翰林院，嘉靖没出过紫禁城，两人简直是一对活宝。

哪个好人家的秀才愿意上山下乡献身边关？除非朝廷给一个知县当！

若礼部下令征调大批内地秀才去边关，夏言第二天就会被人乱刀捅死在家门前。

夏言急忙道：“万万不可！民可使由之，不可使知之。

爱人、守礼、修身，是对士大夫的，不是对军兵的。军兵学了这一套，上了战场胡思乱想，不砍夷狄脑袋而去爱夷狄，那朝廷哪有可用之兵？”

眼见着士大夫习惯性地把具体问题务虚化开始辩经，杨植咳嗽一声道：“爱有等差，我们爱大同乱兵总归是要排在爱夷狄之前吧！

兵部认为应该让大同乱兵开出条件，看他们有什么需求，朝廷尽量满足之。”

谢丕逐条反驳道：“若是泥腿子来抢你的家产，夷狄却来保护你的家产，自然是夷狄更值得爱了！

若是人人一有不满即杀官造反，那朝廷养百万兵干嘛？”

杨植恍然大悟，想了一下道：“士大夫这样想，没有错。但万一，我是说万一，泥腿子也和谢掌院学士想的一样，你不怕乱兵也请夷狄来保护自己？”

最终廷议结果，朝廷决定让大同按察分使进大同城了解乱兵开出来的条件。他不是大同镇的官员，适合做朝廷与乱兵的中间人；同时令刘源清严防死守，勿使乱兵打出大同，四下流窜。

廷议结束，众二三品重臣回本衙署办公，路上众人议论大同兵变，一位官员脑洞大开道：“若要泥腿子不造反，大明不妨以佛教补儒家之不足！

诸君请看信佛教的乌斯藏，喇嘛、领主不把奴隶娃子当人，动不动对奴隶剥皮抽筋、挖眼睛斫手脚。

但那些奴隶娃子高高兴兴，说喇嘛、领主是大慈大悲为奴隶着想，自己今世过的越惨，下辈子投的胎就越好！

诸君再请看信婆罗教的身毒，自华夏记录他们始，其种姓制世世不移，从来没见过底层的首陀罗及不可接触者有造反之事！

大明将道家捧得高高的，邵真人、陶真人都是二品官；反而打压佛家，和尚最高级别才做到不入流的九品官，我们是不是南辕北辙削足适履了？

其实依在下看来，今圣应自称文殊菩萨，身体力行提倡佛教，让老百姓人人念观世音、阿弥陀。

只要老百姓宁可做安安饿殍，也不效尤奋臂螳螂，那大明岂不是如身毒、乌斯藏，世世代代江山永固，太平无事？

杨侍郎，听说你为日本国设计了一套种姓制度，为何不向圣上推荐？”

杨植涨红脸道：“你防得了老百姓，还能防住夷狄不成？夷狄以杀戮为功德，以寇抄为耕作，你得先让夷狄虔信佛教，放弃杀戮与寇抄！

不要搞反先后顺序！”

十几日后，山西按察司大同分使、大同巡抚、宣大总督传来的奏疏惊掉了朝臣的下巴。

杨植随口一说“你们士大夫知道找夷狄来镇压泥腿子，万一泥腿子也去找夷狄来对付士大夫呢”，居然被他不幸言中。

大同城的东、南、北三个方向被官军封死，走投无路的乱兵向西出塞联系了俺答汗。

乱兵开出条件：只要俺答汗出兵打退官军，他们就把代王交给俺答汗。俺答汗即可以代王为筹码，漫天要价让朝廷赎人。

俺答汗大喜，立刻点齐五万兵马出其不意分四路杀到大同城下。

没有狼烟报警，刘源清被打了个措手不及，只能分兵仓促迎敌，遭遇惨败。

在官军与鞑子激烈战斗时，大同叛兵倒是没出城抄官军后路，但他们在城墙上大声鼓噪，为鞑子呐喊助威。

官军一败，俺答汗趁机奔袭浑源、应州、怀仁等州县，沿途大肆劫掠，历时七天。

从紫荆关、倒马关、居庸关等太行山中的关隘，乃至太行山以东北直平原的保定、邯郸等地一片风声鹤唳；连北京城也九门戒严，只许出不许进。

嘉靖本来就因为太子去世而病了一场尚未痊愈。他听到大同叛兵引鞑虏来抵御官军后，抱着病体，罕见地在大同巡抚的奏疏上亲自写下斥责诏，逐条批驳大同巡抚的狡辩，痛斥其纵兵洗城逼反所有大同军民。

斥责诏最后写道：纵使你用兵收复大同，朝廷不过得到一片废墟，不知此地何以兴复！

大同巡抚见到斥责诏，只能称病请辞。

朝廷立刻召开专题朝会，讨论平叛的人选。