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代表的应该是解雨辰对棒槌神在天葬坑一带活动轨迹的思考。

由答案去推过程，既然原始白蛇是棒槌神的食物，那原始白蛇群体几千年来盘踞在悬崖上，就值得思考了。

怪蛇虽然背生六翅，一头双身，但就它的体型大小，凌越很难想象古人把它当作龙神。

解雨辰低低的“嗯”了一声：“纵观历史上各地神话志怪的记录，古人对神、鬼、怪有相对严谨的分辨能力，你描述的怪蛇听起来和山海经里的肥遗有相似之处。”

肥遗大致有三种形态描述。

一为浑夕山肥遗，蛇形，一首两身，出现则其国大旱。

二为太华山肥遗，蛇形，六足四翼，出现则天下大旱。

三为英山肥遗，鸟形，状如鹌鹑，黄身赤喙，食之可愈疯癫、驱虫虱。

另外《山海经·北山经》中有提到过“肥水”中多肥遗之蛇，推测与浑夕山肥遗是同类。

不过关于肥遗六足四翼，也有观点认为实际上指的是蝗虫。

蝗虫常常与旱灾相伴，故此有“见则大旱”的说法，实则因果倒置，先有大旱再有蝗灾。

另有英山肥遗鸟形被认为是黄鹂，因为黄鹂身黄喙红，食虫，英山肥遗在记录中被描述所发出的叫声也似黄鹂鸟叫。

至此也仅有浑夕山肥遗的形态没有别的观点论说。

大约就是应在六原始白蛇这种特殊蛇类身上了。

山海经对肥遗的记录并非一朝一夕，在三千年前此地发生灾祸时，应该就已经有肥遗之说了。

当时的古人不至于将如此与传说中肥遗相似的怪蛇称作龙，还特意奏请皇帝，铸鼎镇压，封作龙神年年祭祀。

所谓镇压，一定有禁锢、镇守之意。

利用特殊的女尸制作陷阱诱捕棒槌神最喜欢的食物——原始白蛇。

再将其常年困在青铜炉鼎内，再悬空吊在天葬坑的出口附近。

既然有了喜食之物的诱惑，让棒槌神的活动范围能尽可能压缩在天葬坑一带。

那就必须还要有一物，能对其造成有效的震慑作用。

凌越和解雨辰一样，都想到了那口悬挂几千年而无损的青铜炉鼎。

青铜——这种材质，对他们来说太敏感了。

所以真正对“龙神”起到震慑作用的，是青铜鼎。

既聚且慑，镇压才算符合逻辑。

不过棒槌神明显对普通人不感兴趣，如此一来，鼎上记录的关于龙神把当地人几乎吃光的记录又是怎么回事？

这个问题目前还无从查证，自然也不好过度揣测。

凌越想到那条怪蛇竟真是一首双身，不由好奇：“难道那条怪蛇真是能带来旱灾的肥遗？”

解雨辰思索片刻：“其实我更倾向于这种类似肥遗的外形特征，是因为常年被困在鼎内，慢慢自行进化而来。”

很可能当年被诱捕时，这条怪蛇还不长这样。

三千年的时间太漫长了，足够一种单类生物为了繁衍和生存，慢慢改变自己的形态或习性。

他说了鮟鱇鱼的繁衍机制，然后对怪蛇一首双身进行了合理推测：“在自然界里，族群濒临灭绝时某些个体基因会骤然发生改变，这种事并非个例。”

凌越仔细回想了一下，怪蛇行动间另一条身体似乎确实没有出现过太大的动作。

几乎是被拖着走的。

只是速度太快，棒槌神捕猎的效率也太高，凌越没看太清。

如果怪蛇的第二条身体真的是已经被融进身体里的另一条雄蛇，蛇母确实就能在被困女尸体内的情况下，依旧可以自行繁衍后代。

这种繁衍方式，学名叫做性寄生。

那它背上巴掌大的透明翅膀，又会是它下一个进化阶段吗？

凌越暗自感慨了一番科学的力量，转眸就对上解雨辰安静注视着她的眼睛。

她一转过来，解雨辰的视线就下意识的一秒撇开，手上还做出了握笔要写什么的假动作。

凌越：“……”

不行，真的有点想笑。

凌越抿唇，低头，努力思考自己是不是需要喝点水。

这时解雨辰大约也从自己无意识的假动作里反应过来，握笔的手指紧了紧。

几秒钟后又松开，他抬头看了看不远处的温泉瀑布，做了个深呼吸的动作，然后转头看凌越：“很好笑吗？”