法深和尚急翻《永乐大典》“畜牧篇”，忽见页脚浮现道衍和尚的批注：“草原护世，在‘万类共生’；九宫破之，在‘分而蚀之’。破阵之法，当寻‘牧歌本源’。”他顿悟，当年道衍曾随朱棣北征，将牧民祭祀歌谣录入《大典》，其中《牧护谣》本就暗藏九宫生克之理。

黄龙真人降至巴特尔帐中，以“定海珠”照亮残破的马头琴：“老牧人可记得，这琴身海兽纹是当年宝船工匠所刻？护世纹脉从来不分海陆，只在众生相惜。”说罢点出《大典》“乐律篇”中的古谱，“试按‘宫商角徵羽’五音，唱最本初的《驯马调》——那时还没有九宫阵，只有人与畜相倚为命。”

巴特尔闭目凝思，忽然想起幼年随父放牧时，在星空下哼的无字长调。他轻抚琴弦，第一声“吁——”响起时，琴身小猴印记突然发亮，竟映出《大典》“万类图”中牧民与马、羊、骆驼共生的画面。其木格见状，跟着唱起哄羊谣，稚嫩的嗓音竟穿透乾宫风雪，让冻僵的羊羔重新抬头。

第四折九宫归一：万类同唱护世谣

“九宫分则万类离，万类合则九宫溃！”黄龙真人祭起“三才环”，环中显化《大典》“地舆图”，将九宫阵眼与中原护世纹脉相连。朱祁镇在应天遥祭，以《大典》“帝王训”中的“牧民如子”四字注入草原，竟在九宫中央凝成“共生印”。

巴特尔率全族牧民登上最高敖包，马头琴、陶布秀尔、口弦齐鸣，唱起融合《驯马调》《哄羊谣》《祭天咒》的万类护世曲。歌声所过之处，乾宫雪化，坎宫水退，艮宫石裂，震宫雷熄；分魂碑上的“离乡”二字，竟被唱成“归乡”，碑身崩解时，飞出万千牧民与牲畜的记忆光蝶。

修罗族血沙使者欲以“血河幡”污染歌声，却见观音菩萨踏莲而至，玉净瓶中甘露化作“众生平等”的梵文唱词，与蒙汉双语的牧歌共振，形成“万类同辉”的音波光墙。九宫子惊觉阵图反噬，图上“九宫归藏”四字倒转成“万类归心”，竟将他的魔功吸入《大典》“妖邪志”，化作一段警示后人的注脚。

尾折青编永固：牧歌长护万类心

此战过后，草原敖包重新堆砌，每座敖包顶都立着刻有小猴印记的银铃，《牧护谣》被补入《大典》“乐律篇”，注曰：“牧歌非止娱人，乃万类共生之纹；九宫虽分天地，难隔人畜相惜之心。”巴特尔的马头琴裂痕中，竟长出新的护世纹——那是牧民歌声与典籍力量融合的印记。

截教碧游宫内，通天教主望着九宫阵图碎片，长叹：“九宫子错了，洛书九宫本是顺天应人之道，他却用来分拆众生。人间护世，妙在‘万类相牵’——牧人知马语，妇人懂羊心，孩童识草性，此等浑然天成的共生之念，岂是阵法能割裂的？”修罗族血沙使者退回血河时，发现身上竟沾着牧草清香，那是牧民歌声中“万物有灵”的慈悲。

百年后，西域商队路过草原，见牧民围敖包而唱，歌声所及，狼群绕行，风雪止息。商队首领轻抚《大典》残页，方知这天下最精妙的九宫阵，从来不是妖邪的分魂之术，而是凡人与万物共生的护世之心。

正是：

九宫妖阵欲分魂，牧曲一歌破雾昏。

万类相牵生息固，民心深处有乾坤。