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就比如东方孔孟行王道废霸道，而现实是秦尊法家灭六国，西方柏拉图在理想国中的哲人王，古希腊被罗马征服，联邦民主被寡头制取代。

然而好人也不是任人宰割的，当压力积攒到某种程度时，暴动就要开始了，因此统治者要维护遵守规则的好人对抗坏人，所以博弈就开始了。

这个博弈过程很复杂，总之就是统治阶层弥补漏洞，坏人们则不停的寻找漏洞，久而久之，规则变得极为复杂，不专门研究根本搞不清楚。

这愈发繁琐的规则，让愿意遵守规则的好人愈发感到束手束脚，最终导致规则的全面崩溃，社会的规则制定基本走的就是这个流程。

这也解释了秩序的必定陨落，其实与人性论密切相关，但也解释了未抵对人性的疑惑，安分守己与填补漏洞都是不行的。

这里的安分守己，指的是普通人安居乐业的欢愉，而填补规则漏洞指的是不断变化的开拓，这两条命途制定的社会秩序都是死路。

所以未抵他缺少的从来不是人性的答案，而是缺少思想层面变化，改变这个社会的底层逻辑，让制度倾斜向好人也就是遵守规则的民众，参与到制定规则中来。

相信看到这里，聪明的你应该已经看出来，这项制度就是红船主义，建立人民民主专政的政权，让好人参与到政策制订中来。

未抵缺少核心的思想理念，他觉得会在开拓中找到答案，这是他思想进步的地方，但毁灭使得他没能走向红船主义，而是走向修正主义道路。

田粟：准确来讲，他这个想法比修正主义还可怕，这个得算降临派。

事实证明，他所追求的欢愉，确实需要开拓进行启迪，红船主义中最核心的扬弃，就是苏从开拓中汲取而来的灵感。

只可惜他赶上了最坏的时代，阿基维利的陨落，以及纳努克的擢升，都让他绕开本可以作为先驱，作为红船主义先驱的命运。

（就像马哲之前，是托马斯·莫尔的乌托邦，如果他能更早地成为无名客，真正做到深入基层，就算没能形成新思想，至少也不会走极端）

领航员我见成为归寂是时代的偶然，寰宇最剧烈的变局都在他所在的时代，甚至还是时代洪流的亲历者，这是几千年都未必能碰到的。

同时成为归寂也是时代的必然，若自身没有勘破社会本质的能力，却还要不自量力地探寻，最后所有付出都会付之东流。

理想主义者的破灭，往往是最极端也是最疯狂的，他们会用最猛烈的方式，向世界现实发出撕心裂肺的呐喊，证明自己曾在世间活过。

作为理想主义者的未抵，在成为无名客时我见犹疑徘徊，寄予厚望的开拓陨落，理想破灭的我见，势必会投向最为极端的毁灭。

可能诸位不记得了，溯在翁法罗斯被博识尊瞥视，只是因为翁法罗斯的时间流速快，他被瞥视时苏还只是牙牙学语的娃娃。

但苏的才华绝不逊于溯，甚至能提出红船主义，他的才华相比溯有过之而无不及，而作为被智识认可的人文科学领域天才，你不会真觉得苏很普通吧？

而作为比未抵思想更活跃的苏，他势必将接过未抵曾经的辩题，这就是能力上的区别了。

（有些能力不够，却偏要推演社会发展进程，真的会疯掉的，我妈说我三姥爷就是这么疯的）

归寂的即兴表演信息量太大，以及思想与红船主义很像，所以我有必要出面纠正，至于具体情形，等更新到新版本我再进行讨论。

来古士与博识尊，这点我会针对既定之物与自在之物进行辩驳，两者恰好对应全知域与不可知域，田粟会用马哲为我之物破局。