致沈中丞同治元年十二月十八日

今年冬天徽州、宁国的贼军未大肆决裂，没有立刻闯入江西境内，已不是起初所能期望的，侥幸之至。明年春天古隆贤、赖文鸿、黄文金、胡鼎文两股终究恐怕不免成为江西的祸患。景德镇是西北重镇，阁下以全神贯注于此，又拨重兵驻守乐平，以保景德镇之后路，以情理局势推测，可望万全。只是听说米粮弹药都不很充足，似乎须饬令相关机构宽为筹发。江忠义一军东来，弹药准备全求湖南协济。银钱、米粮二项，我这里总粮台义不容辞，但只能尽力而为，仍求您大力设法供应，不胜祷祝企望！

复李少荃中丞同治元年十二月二十六日

接到腊月三次来信，并为舍弟季弟请恤的折稿及挽联、祭幛，丰厚的奠仪银两，感伤何其深切！舍弟才干疏阔而志向远大，心志郁结而命运多舛，得您大疏为之表彰显扬，使他的志向品行得以显扬昭白，逝者如有知，必定毫无遗憾。联幛拜领收下，奠仪银两谨还璧，临风落泪，全家拜谢。

萧庆衍军于初十日克复运漕，毛有铭军二十日在东关挫败一次。贼军现在聚集在巢县、铜城闸两处，无为、庐州、合肥、舒城四城及三河、石涧埠、运漕、玉溪口、西梁山、雍家镇等关键连接之地，处处为我方所有，皖北之事或许不至于决裂。只是皖南旌德、石埭、青阳、太平四城被贼军占据，横亘在徽州、宁国夹缝之中，而鲍超军粮道迄今未大通，从三山挑运二百余里才到达宁国府城，时常被贼军骑兵抢夺，或被雨水泥泞阻滞，相持不决，终究恐怕会自行溃散。

承蒙您示及回复总理衙门函稿，精到刚正，实在是经世不朽之作。其中与洋人相约束约定一节，尤其足以折服远人之心而振作忠诚正直之气。以忠诚刚正慑服西洋之魂，而以精思学习其制造器械的技术，国耻足以兴复，于公寄予厚望。

复毛寄云中丞同治元年十二月三十日

前次承蒙您手书教诲，因舍弟季弟之丧殷殷慰唁，更增感伤悲怆！十一月底因寄谕垂询季弟扎营之处，复奏时偶尔提及，竟蒙优诏褒奖嘉勉，赠官给恤。圣主对我贫寒之家恩宠无限，生者逝者均怀感激，报答诚难。灵柩在安庆停留旬日，于二十日登舟，估计二月可抵我家乡。舍弟沅甫意欲直接送往墓地，澄侯的意思则是仍先迎入室内，择期安葬。志向长远而年寿短促，叹惜至极！

承蒙您示及江忠义军门剿办莲塘股匪，不便让他停顿，以致放弃前功，应乘此声威，合力进逼。我断然不敢顾此失彼，勉强他东来。请阁下告知江忠义帅，专力剿办莲塘，精神不分散，收此九仞及泉的功劳，再尽千里赴援的情义。

这里近况略趋平稳。舍弟沅甫派刘南云三营屯扎三山，专保鲍春霆粮道，朱品隆刚到池州，青阳的贼军就退走。大概粮道不梗塞，则鲍军可以保全，宁国可以保住。开春新勇补齐，鲍超军营可望重新振兴。北岸于十一日克复运漕，二十一日在铜城闸获得一场胜仗，金陵也在二十一日获得一场大胜，足以告慰您的挂念。

复颍州府夏教授书同治元年十二月

昨日接到您的亲笔信，承蒙您全心关注，并惠赠您的大作四函，待军书批阅稍有闲暇，时常诵读。您的意旨在于尊崇朱熹，匡救时弊，不沉溺于功利，不泛滥于记诵考据，不混杂佛、道二氏之说，在此道中切实下功夫，简直想达到古人第一等的境界，令我无限敬佩。

承蒙您指明黄宗羲、孙奇逢、顾炎武、李颙诸先生学术稍偏，而毛奇龄、纪昀、阮元、戴震、程瑶田诸君放言高论，集矢攻击程朱理学。陆陇其说明代末年的学术足以招致寇乱，实在不是苛刻的评论等等，足见您如日月张弓搭箭，护卫圣道的一片苦心。程朱理学的扞卫者，老当益壮。《汉书》中申公说：“为政不在多言，为学也是如此。”孔孟之学，到宋代大为昌明。然而诸位大儒互有异同，不能摒除门户之见。朱熹五十九岁时与陆九渊辩论无极不合，遂成冰炭，诋毁陆九渊为顿悟，陆九渊也诋毁朱熹为支离。其实无极之争的矛盾，在于字句毫厘之间，可以不必辩驳。两位先生的全书都在，朱熹主张道问学，何尝不洞彻事理本源？陆九渊主张尊德性，何尝不注重实践履行？王阳明尊奉陆九渊，陆陇其尊奉朱熹。而陆陇其排击王阳明，不遗余力，凡是高攀龙、顾宪成，黄宗羲、孙奇逢诸先生亲近王阳明的学派，都一一搜罗他们的瑕疵不留余地，唯独内心折服于汤斌。汤斌曾称扬王阳明“致良知”之说，犹如孟子道“性善”，苦心引导世人，正统学问才得以彰明。只是他的门徒王畿（号龙溪）言论狂放，王艮（号心斋）学说偏邪，放肆汪洋，殃及师门，而罗汝芳、周汝登又继其后。然而孔门有子夏，子夏之后有田子方，田子方之后有庄周，学说近于荒唐，这不足以归咎子夏。况且庄子《外篇》多后人伪托，《内篇》文字看似放荡无拘束，细察其内在修行，岌岌可危如同天地不可瞬息背离。钱沣给事中说：“尧、舜、巢父、许由都是治理乱世的圣人，有尧、舜而后能涵养天下人的欲望，有巢父、许由而后能平息天下人的贪求。”这实在是至理名言。王阳明的门人，功勋事业如徐阶、李遂、魏学曾、郭子章诸公，气节风骨如陈九川、舒芬、刘魁、赵南星、周起元、邹元标诸公，德行清修如邓以赞、张元忭、杨起元、邓元锡、万廷言诸公，都是由“致良知”三字成就德行、显扬声名的。汤斌写信给陆陇其，也曾稍稍规劝他攻击王阳明之过，而在给孙奇逢（号徵君，字钟元）先生的书信及墓志铭中，则心悦诚服于王阳明到了极点。因为孙奇逢师法王阳明，汤斌又师法孙奇逢。陆陇其的学派极其纯正，但陆九渊、王阳明之学也是如江河般不可废弃的流派；孙奇逢则以“慎独”为功夫，汤斌承其传；李颙则以“反身”为学问，其着录犹存，这些都符合孔子赞《易》损益之道的旨趣。明代儒者不善学王阳明而祸害他人的，莫过于“以惩忿窒欲为下乘，以改过迁善为妄萌”这两句话，人的放纵之心，哪里会有止境呢？

乾隆嘉庆年间，经学昌盛炽热，是千载一时的盛况。阮元、王念孙、钱大昕、朱珪诸公倡导于上，戴震、程瑶田、段玉裁、焦循等十余位先生响应于下，群贤荟萃，经学明通，品行修饬。我曾认为性命之学，以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹五子为宗祖；经世济用之学，各代史书都已具备，而其渊源完全在于六经。秦始皇焚书，学者不再能见六经之全。到秦汉之际，又严禁私藏书籍，举世沉溺于功利，抱守经书的诸位儒者，视经书如性命，身与经共存亡，若非信仰坚定不能做到，天下相互崇尚虚伪已久了。陈建的《学蔀通辨》，阿附私交，取悦当权者；张烈的《王学质疑》，附和大儒，反不如戴震、段玉裁辈卓然自立，不失为《儒林传》中的人物。只是戴震《孟子字义疏证》一书排斥先贤，独伸己说，确实不能不加以辩驳。姚鼐曾评论毛奇龄、李塨、戴震、程瑶田大抵都诋毁程颢、程颐、朱熹，自身湮灭后嗣断绝，持论似乎又太过。没有程朱的德行文章，却想逞其口舌与之争名，确是学者的大病。至于博核考辨，大儒或许无暇顾及，若有纠正，足以辅助经典传注，也应当是程朱所内心认可的。像毛奇龄那样的驳斥谩骂，就真是解说经义中的洪水猛兽了。我以一宗宋儒为根本，也不废弃汉学，您着作等身，性命道德之学与政事干济之才，相辅相成，如同万仞名山，岁寒时节共相勉励，无需谦言只是乡野读书人的见解。

皖北巢县、含山等处，贼氛已清，皖南的残余贼军，还在石埭一带。鲍超军时常呼告缺粮，难以再鼓余勇，所幸祁门还有其他部队，不难立即歼灭此寇。胞弟事恒的灵柩，平安抵达安徽，月之二十一日，即由水路护送回乡门。仰蒙朝廷厚恩，追赠他为按察使司，酬报他的战功。我私下思量，蛾贼尚未扫清，兄弟忽而逝去，手足之情，在风雨中更觉伤心。杂务之际匆忙回复，偶然抒发浅见，一并问候您着述之福。时令严寒，伏望您为道自珍，不尽欲言。