她指出，君臣之间需要有顺畅的沟通渠道。

她批评了朝堂之上报喜不报忧、壅塞言路的弊病，提出要广开言路，鼓励直谏，让君王能听到真话，让臣子敢于说真话。

只有这样，君臣之间才能形成真正的信任与合作，“飞龙”与“大人”才能各司其职，共同推动天下这架马车前行。

写完这篇，宁意自己都觉得畅快。

她把一个玄之又玄的卜辞，彻底变成了一份关于“国家人力资源管理”的系统性报告。

接着是第二道《书》经题：“《尚书·皋陶谟》曰：‘天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。’解此言于为政之要。”

这道题，更是直接撞在了宁意的枪口上。

“天意”即“民意”。这不就是她一直以来给陆文臻灌输的核心思想吗？

她毫不客气地将“民为邦本”的理念，进行了一次淋漓尽致的阐发。

“天道高远，其意难问。然圣人观天之道，执天之行，乃知天意非在虚无缥缈间，而在万民悲欢离合中。”

她论述道，所谓的“天聪明”，就是指上天能看到、听到世间的一切。

而这种全知的能力，正是通过天下万民的眼睛和耳朵来实现的。

百姓的日子过得好不好，官员清廉不清廉，社会公平不公平，这些就是“天”在看、在听的内容。

而“天明畏”，则是指上天的威严，是通过万民的力量来体现的。

当百姓安居乐业，万众归心，这便是上天对君王德政的肯定，是最大的“明威”。

反之，若是民怨沸腾，揭竿而起，那便是上天降下的惩罚，是君王失去“天命”的征兆。

因此，为政之要，就在于“敬民”。

敬民之所欲，解民之所苦。

要将百姓的诉求，当作上天的旨意来对待；要将百姓的怨恨，当作上天的警示来畏惧。

她最后写下结语：“故为政者，不必日日祭天问卜，只需时时俯首问民。”

“民心安，则天心顺；民心乱，则天意变。此乃万古不易之理。”

若是这文章能流传出去，怕是要被那一帮子卫道士骂成“蛊惑人心”的异端邪说。

但在如今这个风雨飘摇、急需变革的时代，这却是一剂不得不喝的猛药。

宁意写完，甚至能想象到，那些古板的考官看到这里时，会是怎样一副又惊又怒，却又无法反驳的表情。

最后一道是《诗》经题：“《诗·大雅·文王》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’论德治与法治之辩。”

宁意揉了揉有些僵硬的脖颈，眼神变得幽深。

这道题，若是答得太正统，便流于平庸；若是答得太法家，又会被视为刻薄。

唯有融合。

打好腹稿后，宁意提笔在草稿纸上写了起来。

“德者，国之魂也；法者，国之体也。魂体相依，方为人。德法相济，方为国。”

她将“德”比作国家的精神追求和道德高线，将“法”比作国家运行的骨架和行为底线。

“修厥德”，对于君王而言，不仅仅是修养自身的品行，更重要的，是“聿修”——也就是建立、完善国家的法度。

用良法来引导人向善，用严刑来惩戒人为恶。

当法律能够彰显公平正义，当社会能够奖善罚恶，人心自然向德，整个国家的“德行”也就随之提升了。

所以，“德治”与“法治”并非对立，而是一个递进的过程。

“法治”是“德治”的基础和保障，“德治”是“法治”的最终目标和归宿。

……

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