当即，他便根据朱子的注解，还有一些个人见解，详细阐述了一番。

现场鸦雀无声。

没想到，他的反应如此之快。

“不知我这浅见，可入沈兄之耳？”

说完，王砚明抬头问道。

“我……”

沈墨白咽了一口唾沫，一时语塞。

孙秀才见状，急忙解围道：

“王案首阐释行藏，确有过人之处。”

“然则，圣人教人，不仅重行藏之际遇，更重立身治学之根本。”

“譬如《论语》有云：志于道，据于德，依于仁，游于艺，此四者看似平列，实则有本末先后之序。”

“寻常解经，多言其为学之次第，然朱子又注道为体，艺为用，其间体用关系，微妙精深。”

“不知王案首对此四者之递进关系，及体用之辨，有何高见？”

“也让彼辈愚钝之人，稍开茅塞。”

孙秀才此问，更加刁钻。

将话题从具体的行藏，引向了更宏大，更根本的儒家立身体系。

并直接点出道与艺的体用关系，这一理学核心议题，这已不仅仅是考校记忆力，更是对经义融会贯通能力及哲学思辨力的极高要求。

寻常童生，即便背得原文注解，也难在此等场合迅速梳理阐发。

这分明是要在更深的学理层面，将王砚明逼入窘境。

众人屏息，目光灼灼。

陈县令的眉头锁得更紧。

知道这孙秀才师徒，是铁了心要为难到底了。

王砚明却神色不变，仿佛对方只是问了一个寻常问题。

略作思索，便清声答道：

“孙先生此问，切中士人修学之根本。”

“学生浅见，圣人此四句，实为一条由内而外，由本及末，贯通终始的完整路径，绝非简单并列。”

“首言志于道，道者，天地之常理，人生之至向，此是总纲，是心之所向，如同舟之有舵，无此志，则学无方向，力无归处，故此为根本。”

“次言据于德，既志于大道，则须有据守之地，德者，得也，乃道之体现于吾心吾身者，如仁、义、礼、智之性。据之，意味着将对道的向往，落实为内在稳固的品格根基，使之不为外物所摇夺，此是由外向内的凝聚，是立身之基。”

“再言依于仁，仁乃德之总枢，生生之本，依者，须臾不可离也，无论据守何种德目，其发动处，贯穿处，皆需依循仁心之侧隐与博爱，无仁，则德可能流于僵化或偏执，此是将内在之德，化为恒常温暖的生命状态与人际准则。”

“至于游于艺，礼、乐、射、御、书、数，皆艺也，朱子谓，道为体，艺为用，极为精当，体者，前所述志、据、依之心性本体也，用者，此外在之六艺功用也。游字最妙，非轻慢，而是熟练掌握后身心沉浸其中的从容愉悦，自由挥洒之态。”

“艺虽为末、为用，然无此诸艺之实践与涵泳，则道、德、仁皆成空悬之高论，无处附丽，亦无法具体服务于世。”

“故，游于艺，正是前三者由内而外之自然发用与圆满实现。”

说着，他环视众人，最后看向孙秀才和沈墨白，道：

“因此，四句实为一体。”

“以立志明道为方向盘，以据守德性为压舱石，以依循仁心为指南针，最后通过娴熟游艺而扬帆破浪，达于彼岸。”

“体用不二，本末兼赅，不知砚明此解，孙先生可还满意？”

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