第173章妖精的起源

夏恩漫无目的地跟在艾露莎身侧，目光虽然落在周围琳琅满目的摊位上，思绪却早已飘回到了昨晚的污浊大湖之中。

“妖精————”

他在心里反覆咀嚼著这个词。

当然，他所思考的“妖精”，並非是妖精尾巴会徽上那个象徵著“对未知的好奇与探索”的神秘小生物。

而是更加具体的、存在於神话传说中的某一特定种族。

不仅是世界的差异，在各个不同的神话谱系里，“妖精”这一概念的內核同样也是天差地別。

例如在东方神话宏大的宇宙观里，“妖精”的起源与本质，往往基於“万物皆有灵”这一准则0

无论是飞禽走兽、花草树木，乃至非生物如顽石、器物，在特定的条件下，歷经漫长岁月，皆可开启灵智，褪去原本的躯壳，化为人形，即为“成精”。

其內核，是自然万物通过漫长的“修炼”，向更高生命形態的一种主动演进。

是动態的、向上的。

本质上，是“眾生皆可成道”的演化。

但在西方，妖精或仙灵（fairy）这一种族的概念却完全相反。

它们的本源往往追溯至前基督教时代的自然神灵和祖先信仰。在基督教化后，妖精被“降格”为一个平行於人类的神秘种族。

这导致在后来，妖精通常被视为一个古老的、先於人类存在的群体，是自然本身的具体化身，是不可触怒的超凡存在，而非由普通生物修炼而成。

它们是静態的、稳定的，代表著一个与人类世界交叠但规则迥异的“他者”世界，强调的是界限与禁忌。

而幻景中那位由肉块化生的银髮少女，究竟属於哪一种概念

作为曾经附著在对方身上、以第一视角观察了不知道多久的夏恩，对此干分有发言权。

他从对方身上感受不到任何那种“向上索求、改变己身”的意志。

它只是在那里，作为一种“现象”存在著，接受著自己的处境，同化著周围的环境。

直到被欧若拉“赋予”了形体。

“毫无疑问，那位银髮少女的传说出处，绝对源自西方的概念。”

夏恩在心中下了定论。

但隨之而来的，是更大的困惑。

“与龙的关係高度紧密、使用长枪作为武器、种族是妖精————”

这三个词条单拎出来在神话中都不算罕见，组合在一起，指向性应该已经无比清晰才对。

但夏恩搜肠刮肚，將自己脑子那些西方神话传说翻了个底朝天，也想不出有哪位著名的英灵能同时完美符合这三项要求。

他敲了敲手背，喃喃沉思。

“如果只看西方妖精”这一新发现的特性，那倒是一抓一大把————”

夏恩看著路边摊位上掛著的那些妖精尾巴周边，脑海中浮现出一个个名字。

比如爱尔兰神话中的“菈南茜”（leanansidhe）。

又称妖精恋人。

传说她们貌美绝伦，会专门寻找富有才华的诗人、音乐家或艺术家作为恋人。

相传，多情而浪漫的菈南茜总能为恋人带来源源不绝的灵感与创造力。

然而，这份馈赠的代价是汲取恋人的生命力，使其在辉煌中早早衰亡。

“燃烧生命以创造艺术————真是残酷而浪漫的灵感繆斯————”

夏恩摇了摇头。

“和那个肉块的画风完全不搭。”

还有希腊神话中数量最庞大、最典型的自然精灵——寧芙（nyph）。