当她目光扫过矮桌上那些墨跡未乾的绢帛，看到上面抄录著经文，旁边还有密密麻麻、见解独到的注释时，更是吃了一惊！

她自身浸淫佛理多年，深知能做出如此精准注释，非对佛学有极深造诣不可！

“这些————这些注释，皆是先生所做”吴国太的语气带著难以置信。

诸葛诞谦逊道：“诞才疏学浅，只是平日偶有涉猎，结合前人智慧与自身浅见，胡乱写下一些心得，貽笑大方，让太夫人见笑了。”

吴国太仔细查看，然而越看越是心惊。

“此等见解，老身闻所未闻，深得佛法三昧！岂是胡乱写得出的”

她越看越是欣喜，仿佛发现了宝藏。

这些注释深入浅出，往往能直指核心，解答了许多她长久以来的困惑。

她实在忍不住，当即就几处经义向诸葛诞请教。

她指向其中一段关於《四十二章经》的注释，问道：“先生於此注云：谋福之善，非真善也；无所求之善，乃为大善。”此解与寻常“积善之家，必有余庆”之论大相逕庭，老身心有困惑，望先生解惑。”

她常年礼佛布施，虽心怀虔诚，却也难免有祈求家族平安、子孙福泽之念。

所以有这个困惑倒是很正常。

诸葛诞从容答道：“太夫人明鑑。寻常劝善，多言因果福报，行善以求来世安乐或今生福荫，此心虽善，然终有所缚，落於下乘。”

“譬如为得鱼而投饵，其行在饵，其心在鱼，非真慈悲也。真善者，如日月之行，普照万物，非为万物而照；如江河之流，润泽苍生，非为苍生而流。”

“发乎本心，止於至善，无施者、受者、善业之分別想，是名无相布施”，其功德方如虚空，不可限量。经云不住相布施，其福德不可思量”，正是此理。”

吴国太闻言，眼中异彩连连，诸葛诞此论，宛如醍醐灌顶，让她对“布施”这一基本佛行的理解，瞬间提升到了一个全新的境界。

其实诸葛诞这话很好理解。

做好事如果是为了求福报、得好名声，这不算最上等的善。

真正的大善是发自內心，不求任何回报。

也就是“有所求”和“无所求”。

比如一个人去敬老院做义工，主要目的是为了拍照片发朋友圈，获得大家的点讚和“好人”的评价。

或者一个商人捐钱建学校，但要求学校必须以他的名字命名，目的是为了提升社会地位和商业信誉。

这些行为固然对他人有益，但行善者的心被“求名求利”所束缚，一旦得不到预期的回报，就可能心生怨懟，甚至停止行善。

而无所求的善也很好理解。

比如你在路上看到一个小孩摔倒，自然而然地上前扶起，安慰他，然后默默离开，既没想过要孩子家长的感谢，也没想过会被谁看到。

又比如，你匿名给一位生活困难的同学帐户里转了一笔钱，对方永远不知道是谁帮助了他。

这种善行，纯粹是內心的慈悲本能驱动，做完即放下，內心轻鬆坦荡，没有任何心理负担。

这就是诸葛诞所说的“无相布施”，其带来的內心寧静和人格升华，是任何外在福报都无法比擬的。

当然，若是更深入些，又会涉及到君子论跡论心的驳论之中，吴国太只是对福报一时有困惑，诸葛诞倒也並没继续开口。

不问，则不答。

这也是另一种哲学智慧。

孙权在一旁看得心急如焚，却又不敢在母亲与诸葛诞討论得热火朝天时强行打断。

周瑜也是暗自心惊，没想到诸葛诞连佛学都有如此深厚的造诣，此子之博学，当真可怕。

吴国太与诸葛诞一番交谈，只觉心中许多鬱结豁然开朗，对诸葛诞已是刮自相看。

心中那点因被惊扰而產生的不快早已烟消云散，取而代之的是遇到“知音”的喜悦。

最后，她心满意足地嘆了口气，看向诸葛诞的目光充满了慈和与欣赏，仿佛隨口问家常一般，温和地问道：“诸葛先生年纪轻轻，便有如此慧根与学识，当真难得。却不知————先生可曾婚配

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