“最低准入身份为卿，贵人需持有大周所赐爵牒与卿符。”

“若贵人来自前来朝贡的方国使团，可出示方国爵牒，或是宗伯府核发的方国朝贡通行牒。”

“若是家臣代办，则需主君爵牒副本、主君印信半印及家臣符三样俱全。”

“若无此类官颁凭证，便是身份不符，恕不能入。”

“其二，乃司隶府所出具的《臣妾配额空额牒》，用以证明贵人府中臣妾配额尚有余额，方能在额度内购置新仆。”

“若无此牒，即便身份尊贵，亦只能入内观览，不得参与交易，下吏亦需随行监管，以防私下违规。”

‘卿’是真正意义上的‘贵族统治阶级’。

他们拥有自己的封邑或大块食邑，可以组建私人武装，参与国家最高决策，是周室统治的支柱。

因此，他们有资格、也有实际需求和能力拥有相当数量的私人臣妾，来管理封邑、服务家族、彰显威仪。

对他们的臣妾交易进行核准制，验身份、核配额管理，是承认其特权的同时加以规范。

大夫，无论是上、中、下，级别的大夫，都只是‘贵族官僚阶层’的中下层。

他们可能拥有较小的食田或禄田，但一般不拥有独立治民的封邑。

他们的主要角色是作为卿或公室的臣属，管理具体事务。

其财富、地位和实际需求，与卿有数量级的差距。

通常情况下，大夫阶层，无法通过这种正规市场购买奴隶。

只能通过非市场途径，如官方配给、赏赐、继承与婚嫁等，以及非法渠道。

其实这名值守吏还省略了一个没说，那就是贵族出门，必须佩戴的玉瑞。

也就是值守吏最开始扫向李枕腰间佩戴的那枚躬圭。

上卿的玉瑞是‘桓圭’，白玉质，长八寸，圭首刻桓纹。

中卿的玉瑞是‘躬圭’，青玉质，长七寸，刻云雷纹。

下卿的玉瑞是‘谷圭’，碧玉质，长六寸，圭首刻谷纹。

对于这种属吏来说，扫一眼对方腰间的玉瑞，就已经能够确认对方的身份了。

但凡李枕腰间佩戴的玉瑞不是卿级的这三种之一，属吏也不会如此耐心的跟他讲解这么多。

大夫级别的，直接就问他是不是帮谁来买，让他出示主君的一应身份凭证了。

连周制玉瑞都没有的，那就得问身份，看看是不是有资格在镐京人市购买奴隶的方国使团成员了。

玉瑞几乎是不离身的，一旦出门、见客、有外臣入府，需立即佩圭。

仅在无外臣、无庶民的极私密场景可暂解。

解下的躬圭需由贴身侍臣擦拭干净，放入专用的青玉匣，置于寝居的尊位东阶案上。

不可随意扔放、压置，否则视为‘轻慢王命、不敬玉瑞’。

李枕沉吟了片刻，从袖袍中取出铜制‘卿符’，递了过去：

“这是我的身份证明，至于你说的那个什么臣妾配额空额牒......”

“实在有些不好意思，我乃淮夷六国李枕，新蒙周公拜为周卿，初至镐京，未谙王都质市规制，因此并没有向司隶府申领臣妾配额空额牒文。”

“能否烦请这位吏长，遣人往司隶府核查一下我的配额底册。”

“这是我的卿符，可留为质，吏长遣从吏持拓片往查即可。”

值守吏赶忙躬身稽首，行了一个下士对卿士的标准礼，双手接过卿符，语气恭敬惶恐，不敢抬头：

“中卿公幸临！下吏恭迎。”

“公新至王都，不谙质市规制，乃情理中事。”

“公既以卿符为质，下吏即刻遣从吏持市署核验公牒、卿符拓片往司隶府核查。”

“往返不过一刻，公且入核验亭稍坐，下吏命人奉醴（lǐ），待从吏回禀，便亲引公入市。”

“奉醴”是对卿士的基本礼遇，值守亭备有醴酒，也就是低度甜酒，卿士临幸可奉醴，这是等级礼遇。

质人市的值守吏虽严格执行规则，但更懂周室的‘礼治’原则和人情世故。

周公亲拜的，初来镐京的异姓新晋卿士，他自然不会因为‘未带牒文’，就拒绝李枕入内。

否则会被视为‘怠慢新卿、失了周室礼遇’。

且李枕是淮夷方国贵族，周公拜这种方国贵族为‘卿’，用脚想都知道必然是有笼络的意思。

这种无心之失自然得归为‘不熟悉镐京规制’，而非刻意违制。

这是值守吏愿意为李枕跑腿核查的根本原因。