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十字军的东征，可以是败绩连连，处境十分艰难。

德皇康拉德三世败于亚、法王路易七世围大马士革无功，反而是伊斯兰的赞吉王朝努尔丁崛起。

所以在耶律大石击败花剌子模，尤其是耶律大石在卡万特之战中打败塞尔柱之后，西方普遍认为这是天降盟友，喜不自胜。

遥认耶律大石为‘祭司王约翰’。

耶律约翰本人，对此一无所知，事实上他和大部分的契丹贵族一样，是一个还算虔诚的佛教徒。

至于约翰是怎么来的，是突厥人尊称耶律大石为‘菊儿汗’，这个称号在向西传播的过程中，经过希伯来文、叙利亚文、拉丁文的多次转译，发音逐渐演变，最终被欧洲人听成了发音相近的“约翰”。

如今比耶律大石更强大的东方征服者出现了。

基督世界更是喜不自胜，尤其是景军横扫中亚，逼近波斯之后。

而基督教在汉语中，本来就被称为‘景教’，很多对东方一知半解、不明所以的学者，都高呼是东方基督兄弟来了。

整个西方处于伊斯兰扩张阴影的时候，东方的基督兄弟从天而降，给他们带来了希望。

但是新年时候，大景的诏书，彻底击碎了这个幻想。

他们现在才知道，如今正迫近波斯的那群人，和击败罗斯诸公国的，竟然是同一伙人。

那他们该是何等的强大？

已经超过西方贵族们的想象了。

基督兄弟，一下子成了催命的征服者，比伊斯兰还可怕的敌人。

这时候，比较务实的伊斯兰世界，已经开始希望和他们和解，并且联合起来，一起对抗强敌了。

但是遭到了冷遇。

几个重要的基督势力，包括拜占庭和法兰西，都派人前往金陵，希望能够谈判，和景军结盟一起进攻伊斯兰。

为此他们愿意付出一定的条件。

此时道路很难走，各国使团约好在君士坦丁堡汇合，然后结伴东行。

今日就是他们出行的日子。

这行人，可以是寄托着整个西方的希望。

为了这次结盟，他们带上了很多王室珍藏的宝物。

有安达卢西亚骏马十匹，矛隼、真十字架、金箔圣经、希腊火残方...

还有锁子甲、呢绒、酒、糖、星图等特产。

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法兰西王、神罗王、耶路撒冷王，联名承诺，大景军自君堡出，十字军自安条克出，合围阿勒颇、大马士革、开罗。

事成之后，他们只要开罗，大马士革拱手送上。

不管是来送行的皇帝官员，还是使团的成员，每个人的脸色都异常得凝重。

这是一个文明，感受到了灭亡的危机，而展现出的最后的团结。

此时他们还不知道，陈绍连远交近攻都懒得玩了，因为他怕自己不威压，这群人就不聚集起来跟自己打大兵团战。

各自分散，不利于自己的征服。

如今这个实力对比，已经严重失衡了，根本就不是一个档次的。

越是大兵团的撞击，景军的胜率就越高。

实话，他倒是希望伊斯兰和基督联合，一起来抵抗自己。

这样就可以顺手一起收拾了。

哪怕战役的难度增加，对未来的占领是有益的，可以大规模消灭抵抗者的有生力量。

拜占庭皇帝曼努埃尔一世·科穆宁、教皇尤金三世、红胡子腓特烈一世....这些人平日里根本不可能聚在一起。

哪怕是十字军东征，他们也没聚得如此整齐。

看着使团出行，教皇尤金三世做了一个祈祷的动作。

不知道是不是求上帝保佑他们能成功。

大家出奇地沉默，因为知道这一次的难度。

东方的那个强大国家的皇帝，似乎是铁了心要侵略他们。

北边的罗斯人已经失败了，只用了一年半，那广袤的土地就被完全占领。

而咄咄逼人的突厥伊斯兰，也在这股力量面前处于绝对劣势，甚至被逼得向基督世界求和。

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初春时候，草长莺飞，金陵城郊江面上漕船络绎，驶于河心，帆樯林立，遮天蔽日。

河边则岸柳成荫，芳草萋萋。

城中无数人踏青而来，在江边空旷的草地上，用竹竿插地，紧挨着堤坝围了一圈布围子，只放出临江的一面以观风景。

布围子里边隐隐有乐曲声，看来是个大户人家。

不远处的另一处地方，也围了很多布围子，一些家仆下人正在布围子外面蒸煮烹炙，调制各种美味，肉香迎风飘散，而布围子正面的空地上，则有两人在对弈。

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此时的风气还算比较开放，大户出行踏青，女眷也不少，不用藏起来不见人。

其实在程朱理学出现前，因为牢宋商品经济空前繁荣，城市兴盛，市民阶层壮大。

这也导致了风气的变化：经济的繁荣，使得奢靡享乐之风盛行，对传统的节俭、克己等道德观念造成了冲击。

泼皮文化盛行，奸妇淫妇遍地，各种不正之风，在民间大行其道。

很多儒生都对此深感忧虑，因此提出了“存天理，灭人欲”的主张。

这里的“人欲”并非指人的正常生理需求，而是指过度的、违背道德规范的私欲。

他们希望通过这种严格的道德约束，来规范社会行为，防止人心因物欲而堕。

在此之前，儒学其实已经很少能影响到社会风气了。

魏晋以来，佛教和道教盛行，其精深的形而上学体系：如佛教的“空性”、道教的“道生万物”，对传统儒学构成了巨大冲击。

汉唐时期的儒学侧重于章句训诂和伦理规范，缺乏抽象的哲学思辨和本体论支撑，在和佛、道的竞争中逐渐处于劣势。

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为了回应佛道的挑战，有宋一朝的儒生，如周敦颐、张载、二程、朱熹，无不是主动吸收佛道的思辨方法，将儒家伦理哲学化，构建出以“理”为核心的新儒学体系。

这既是儒学的自我更新，也是重新确立其正统地位的需要。

因此不要一听到程朱理学，就觉得是后愚昧。

一定意义上来，它的出现，确实起到了拨乱反正，稳定社会秩序的作用。