高殷年轻力壮，有的是时间和他耗，但他要的是解决问题，不是欺负一个老头，因此先开口：

“吾有一事不明，望大统能解答。”

“不敢，请天子直言。”

法上老而不糊涂，听见皇帝不是自称朕，而是自称吾，他便立刻警觉起来：天子无事献殷勤，必有要事耳。

“大统曾称，‘转轮人王，正法治化’，如今吾已是人间至尊，身可当佛否？”

这是当初礼佛后，高殷和法上的第一次论对，高殷自比月光王，颇有野望，而法上只言月光王身可当佛。

高殷接着又许下供养如来的承诺，法上则不表态。

从当时的情境来说，法上的选择没有错，毕竟谁上来都要对他尊崇恭敬，需要他帮忙镀金，因为这点，法上也不会刻意偏袒某方，显得自己摇摆，即便是高殷自己，目前也依然遵循这道规律。

但正因如此，高殷才通过兰陵王联系上了稠禅师的亲传弟子，智舜、僧邕、智旻、昙询等人，又广结七帝寺、妙胜寺等不同方面的僧众，这些人为高殷造月光王的势，收纳各界人心的活动中出力甚多。

相比之下，合水寺的岿然不动就显得有些尴尬。稳坐钓鱼台固然安全，但缺点在于太稳的同时离收获太远了，若胜者主动赐予还好，否则远远比不过那些投资成功的同行。

其实合水寺也不是没有为高殷出力，僧众中的慧心帮忙扳倒了高湛，慧义则成为将领，如今也是天策府的中层干将。两人在高殷阵营的贡献也不小，现在的慧心更是不在国内，在外国帮高殷放长线钓大鱼，将来用得上的地方还很多。

可惜的是，两个合水寺出身的慧字辈，对合水寺这个母校可没什么好感，尤其是慧心，虽然对合水寺尚无怨言，那也只是时机未到而已，他善于察言观色，等合水寺对高殷失去意义的时候，才是他行动的最好时机。

就像尉粲和他的党羽鲸落，能给齐国将官们带来一大批上升红利一样，合水寺衰弱了，那么其他寺庙就能趁机推广教义、扩大影响，而高殷作为皇帝，这一切都要在他的指挥下有序进行；

虽然法上是高洋的戒师，高洋还曾布发受戒，掩泥于地，令法上践之，但那毕竟是老皇历了，法上靠着前三十年的拼搏，从高欢时代起就受到高氏的礼遇，在政治层面正式承认他为佛教的官方领袖。

在此之前，法上也是有竞争者的，以《十地经论》为核心的佛教学派叫作地论宗，由于对经论中的阿赖耶识和佛性见解不一，导致地论宗分裂为南道、北道两派，南道派以勒那摩提弟子慧光为主，北道派则以菩提流支的弟子道宠为主。

法上是慧光的弟子，由于他担任了魏齐僧统数十载，而且得到皇室支持，成为北朝佛教官方正统，权势显赫，所以南道派的学说大张，门徒甚众，压得北道派数十年抬不起头来。

这份地位或许是因为他高超的经营手段和过硬的释学素养，但官方的认证才是他能够攀登到如此高位的缘由，他对高氏的回报，高氏也已经回馈给他了，说得更准确些，是高欢、高洋的回报——

高殷并不打算在法上对自己没有功绩的情况下，继续像之前那样捧着他，一朝天子一朝臣，是不是自己的臣子，还要看他的成色，若他真的老了，看不清局势或出不了力，高殷并不介意让人帮忙分担他这件袈裟的担子，比如北道派的道宠，想必就非常乐意。