“说下去。”

高殷这才来了些兴趣。

“先帝乃转轮圣王降世，应劫而生，匡扶乱世，此天命所归，毋庸置疑。故得上天垂示，遣辅星下界相佐。若高敖曹之雄武、斛律贺六敦之忠勇、段孝先之韬略，皆随先帝救生灵于涂炭，开皇齐之基业。今大齐既立，国祚绵延，天意不绝，自有星宿源源而降，襄助盛世。如至尊麾下之兰陵王、安德王等，皆当代英杰，亦承天运而来，共辅明时。”

造神，狠狠地造神，这也是宗教最爱做的事，一如当年为洋子造神，作为权威机构，他们的地位也跟着水涨船高。

高殷斟酌片刻，感觉法上的想象力有些枯竭，不过这也提醒了他，可以将转世学说更加完善，比如高祖死后升天证果，在天上肇建佛国，死后的英灵们都会进入佛土享受供奉，有家庭的世代有香火祭祀，尚未成家的则会获得十名天女相随。

如此一来，齐国的佛教氛围将会更加浓厚，浓厚到成为一种新的文化，只要高殷好好将其把控，把解释权捏在自己手中，那么就会演化为新的“齐文明”。

最重要的是，虽然佛学广泛了，但可以解释的人群也变多了，当佛学成为生活里规避不了的一环时，那么就自然而然地会有更多人出来利用它牟利以及指导生活，由此催生出律师等一系列职业。

照着上头指定的经文判案，和后世区别也不大，还能趁机把齐律作为主骨融合进去，用佛学解释法律的目的，把后世一些先进的观念给提前端上台。

佛学也就成了高殷手中的黄宝书，以宗教为名推行政策，不仅能减少阻力，还能提升他这个天子代天牧民的合法性，即便某些政策失败，退一步说，亦可以解释为佛国对救赎人世的艰难探索，必要的牺牲。

当然代价也是有的，但目前的高殷还能接受，现在是齐国的上升期，使用一些便宜法门也无可厚非，若是出现了高殷不想看到的事态，也可以提出“佛国毕竟不同于凡俗，有些地方还是要考虑凡人本性恶劣的一面”加以阻遏，虽然达不到灭佛的程度，但也能控制一番，高殷也会尽量让佛教不能发展到足以动摇皇权的地步。

思想和文化有如野草，要毁灭它们，一味地打压是不行的，反而会因为对当权的逆反而肆意生长，春风吹又生，反倒是将其扩大化，时不时能出现不错的效果。

人都是喜新厌旧的，特别在某些程度上对高位者的催促和强迫有些抗拒心理，有一辈子对某种思想顺从如羔羊的人，也有希望保持独立自我的人，若人人都念佛，那不念佛的人反倒显出特色来。就好像某些作品和梗，不出圈的时候奉若珍宝，出圈之后弃如敝屣，一个火遍大江南北的东西若被官方拿出来弘扬，反倒会迅速被抛弃，经文没人看，释经者也只能灰溜溜地转行。

通过弘扬佛学，捧杀佛学，改造佛学的内容，来达成消解其意义的最终目的，将之化为王权统治的工具，是目前高殷对佛教的态度，这比明面上的灭佛行动更加温和，也更难防备。

试探出法上的恭顺态度，高殷略略满意，也就可以和他谈一些切实的东西了：“如今大齐有多少僧侣？”

这是昭玄大统的职责所在，法上迅速回答：“邺都见住僧尼仅将八万，寺千余；晋阳之地，亦有僧尼五万，寺院九百。河北一境，僧徒合计约三十万众；而天下诸州，僧侣之数，逾一百七十万乎。”

“这么多？”

法上面色不变，心中微微纠结：至尊不是见僧众太多，想要打压一番僧人了吧？

虽然口呼人多，但高殷心里觉得这个数字还可以接受。毕竟历史上的僧侣占齐国十分之一的人口，大约在二百万以上，如今还少了三十万，想必统计的数字来自于高湛高纬时期，那时候的僧人数量更多一些；现在开国不过十二年，虽然在天保年间有崩坏的迹象，也被他这个乾明皇帝给遏制住了。

僧人这种东西就跟兵马一样，越精锐越好，一位高僧往往比得上千名普通僧人，而养育这些僧人的费用，却远远超过一座大寺庙。

在这方面已经可以施加些许控制了，将部分底层僧侣赶去种地或投军，一样能增加国力，同时取一部分出来奖赏七帝、云门、妙胜等大寺庙，上层得了厚利，也就不会管这些底层老百……老秃驴的死活。

“今观天下僧众，其势若军。兵贵精而不贵多，僧亦如是。今多有庸碌之辈，为求衣食而托身寺宇，遂使田亩荒芜，僧团杂滥，佛法蒙尘。”

“昭玄大统详核诸寺，遴选真修高德，造册以呈。朝廷当遣使巡阅四方伽蓝，其能导民向善、开智化俗者，旌表其功；其假佛名、行盘剥、欺诳百姓者，废其寺籍，依法治罪。”

果然是要打压僧众。也好，早该管管了。

法上自然有着想要攻击的对象，虽然皇帝说是巡阅诸寺，但具体哪些寺庙能够“导民向善、开智化俗”，他心里自然有本账，北道派的肯定就不属于这一流，能得到一个打击异己的机会，法上不能不把握住。

“谨遵圣命。”