邵雍经过一番思考后对众弟子缓缓道：“天幕此论，颇具机锋。太岁头上动土，民间禁忌也；犁锄之厄，小说果报也；压蔓酷刑，现实暴虐也。此三者，看似风马牛不相及，然其核心，皆围绕秩序二字。”
他停顿片刻，继续道：“《易》云：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。秩序既定，则万物各安其分。匪类所为，是彻底的乱序。后世能洞察此点，并将其层层剖析，可见其思辨之明。治世之道，不仅在武力铲除，更在使民知所敬畏，亦有所凭依，匪类邪说自然无处滋生。”
……
“而那些被掳掠的无辜过客、周边百姓，在土匪眼中往往不配享用这等带有仪式感的复杂死法。对于他们，土匪的处理方式通常直接而粗暴：一般都是女的奸了男的杀了，或随意活埋。哦，有时候一些清秀的男的也逃不过被奸的下场。”
“说回土匪的“刑罚艺术”，还有一种名为“背毛”的酷刑，其残忍程度与“穿花”、“挂甲”相比亦不遑多让。”
“行刑者会用粘性极强的树胶，涂抹在受刑者的前胸与后背，随即覆盖上未经鞣制的生羊皮、猪皮或牛皮。生皮干燥收缩时，会与树胶及会猛力将兽皮撕下。伴随着令人牙酸的撕裂声，受刑者大片的皮肤往往会被生生揭离，瞬间皮开肉绽，血肉模糊，露出底下鲜红的肌肉组织。受刑者将在难以想象的剧痛和随之而来的大面积感染、失血中，哀嚎着走向死亡。”
“这种刑罚让我联想到古代丐帮用来牟利的《采生遮割》，这是是职业乞丐中最歹毒凶恶的一种。人为地制造一些残废或者怪物，以此为幌子博取世人的同情，借此获得路人施舍大量的钱财。”
“其中记载的人熊表演：将人皮剥下后披上熊皮，此时在外人看上去这就是一头熊，然后恶丐就能够以驯兽师的名义强迫这个可怜人表演各种一般熊做不到的事，换取打赏。”
“虽然“背毛”的具体描述可能存在后世文学演绎的成分，但其所反映的、那种以极端残忍手段摧残人体、践踏人性尊严的黑暗逻辑，在真实的土匪世界中绝非孤例。”
“尤其他们对于妇女和儿童的迫害，其手段之卑劣、想象力之恶毒，往往超出了正常人的理解范畴，甚至让后世的文艺工作者都感到难以尽述。解放初期的剿匪史料中，记载了大量触目惊心的案例，其残酷程度，足以让任何心存良善者掩卷长叹。”
“可以说，在作恶的创造力方面，现实的土匪远比任何虚构作品更为丰富和大胆。”
“在剖析了土匪血腥残暴的一面后，让我们将目光转向这个黑暗行当的内部秩序与“行业规则”。旧社会里，若有人心怀不轨，或因生活所迫走投无路，想要拉起一支队伍落草为寇，或投靠某个山头，需要经历怎样的过程呢？”
“如果你是从零开始的自己拉人单干，白手起家，自立门户，整个过程大致可以分为四个阶段：起局、占山、立规、建绺。这套流程，与现代创业开办公司竟有几分神似。”
“起局如同确定创业项目与核心团队，完成精神注册，占山相当于选定公司驻地与势力范围，立规则是制定内部章程与管理条例，而建绺便是招兵买马，扩张规模，打响字号。”
“先说说起局。这往往是最关键也最考验发起人魅力与画饼能力的环节。说到这个，我不禁想起一段颇带些荒诞色彩的亲身经历。几年前，我曾浪迹美洲，机缘巧合加入过一个在西部活动的团伙。”
“我们那位大当家，江湖人称“西部点子王”，是个满脑子宏大计划、口才极佳的人物。他每日谈论着关于自由、救赎与新家园的美丽愿景，为我们描绘着一幅幅辉煌的蓝图。然而，除了不断描绘这些空中楼阁，实际的收获却寥寥无几。”
“最终，因理念不合加之身体每况愈下，我选择了离开。不过，那段经历倒也成了某种奇特的“资历”，我的些许故事甚至随着商队与流言，越过了洛基山脉，偶尔也会在太平洋此岸被提及。或许，你曾从某些渠道听说过我们那个团伙，或者我们那位总是将“我有一个计划”挂在嘴边的大当家——达奇·范德林德。”
““哦，你在美洲的名字，是不是叫亚瑟·摩根？””
““是不是还被一个叫迈卡贝尔的叫过黑肺佬，最后还看见鹿了？””
““呦，那咱俩还是同伙呢。””
““我也当过一阵子，只是玩着不爽，就没没有玩了。””
““游戏是筛选玩家的，当一个小众类型的游戏成为潮流，并收获大量新粉的时候，接下来就是下滑的路的。不可能所有人都喜欢的，该被吸引的人早就去玩了，剩下会成为新的受众人数只会越来越少。””
“言归正传。由于中国古代正史对于土匪群体的记载往往语焉不详，多限于“某地有匪聚啸”、“遣兵剿平”等寥寥数笔，细节匮乏，难以深入考据。但不必遗憾，因为到了清末民初，尤其是东北地区，土匪活动达到了空前“繁荣”的程度，堪称中国上下五千年的土匪文化的集大成与巅峰期。”
“清末民初，王朝崩溃，政局糜烂，关外东北更是权力真空，战乱频仍，匪患遂成燎原之势。历经清朝残余势力、北洋政府、伪满洲国、国民政府等多个时期，虽历任统治者无不投入大量军警力量试图清剿，但无奈世道太苦，民生凋敝。”
“大量走投无路的农民、溃兵、流民为求活路，纷纷投身绿林，为土匪提供了源源不断的兵员。官府剿匪常常是“按下葫芦浮起瓢”，匪势愈剿愈炽，在某些地区甚至达到了“民匪难分”、“聚则为匪，散则为民”的严重地步。”