各位道友，各位看官，今儿个咱不谈三界仙魔，不聊五行遁术，单说一部被《四库全书》奉作六壬术圭臬的奇书——《六壬大全》。

这书不是神仙画的符，不是老道炼的丹，却是明末清初大儒郭载騋耗尽心神，博采唐宋千百年六壬绝学攒下的“宇宙说明书”。

六壬作为三式之首，比遁甲通俗，比太乙实用，上能测天道运行，下能断人间祸福，看似是占卜算卦的术数，实则藏着道家“天人合一”的核心智慧，是古人用符号搭建的时空模型，更是咱现代人修心、辨势、立身的思维利器。

咱今儿个就以修士的眼光，把这《六壬大全》拆开来、揉碎了，从作者生平聊到理论根基，从实操技法讲到现代应用，既解壬术的玄奥原理，又谈当下的世情形势，再给各位修持者指几条落地的实操路径。

不求诸位学成能掐会算的半仙，只求能悟透其中的阴阳之理、进退之法，在这纷扰的现代社会里，守得住本心，辨得清方向，行得稳脚下路。

一、壬书问世：一位推官的千古匠心，一部六壬的集大成作

聊《六壬大全》，先得认认它的编纂者——郭载騋，字御青，明末清初怀庆府的推官。这推官搁现在，就是地方上管司法的官员，每日里断案理讼，见的是人间百态，察的是人心幽微。按说当官的该琢磨着升官发财，可这位郭大人偏是个“术数痴”，放着官场应酬不参与，一头扎进了六壬典籍的故纸堆里。

那会儿的六壬，就像散落在江湖的珍珠，唐宋以来，徐道的《符心镜》、蒋日新的《开云观月歌》、凌福之的《毕法赋》，各家各派各有说法，有的专讲课体，钻牛角尖钻到死；有的只重神煞，捡了芝麻丢了西瓜；还有的杂糅诸说，乱成一锅粥。学壬术的人，不是摸不着门，就是学偏了道，郭载騋看在眼里，疼在心里，便立下宏愿：要把天下六壬之学整理成册，让这门古老的术数有个统一的章法。

于是乎，这位推官大人一边坐堂断案，一边挑灯夜读，“心血几为呕尽”，这话可不是咱瞎说，是后世学者评他的原话。他遍访藏书之家，搜罗孤本秘籍，把唐宋以来诸家的六壬论述一一校勘、梳理、整合，去其糟粕，取其精华，耗时数年，终于成了这部十二卷的《六壬大全》。这书一出，就像给六壬术立了根定海神针，从此天下学壬者，皆以其为范本。

到了清乾隆年间，编修《四库全书》，天下典籍浩如烟海，六壬着作更是数不胜数，可纪晓岚等大儒挑来挑去，只把这《六壬大全》收录进子部术数类，成了《四库全书》中唯一的六壬专着。这地位，就像孔孟之于儒家，老庄之于道家，妥妥的“六壬家之总汇”。

有人说，不就是一部占卜书吗，何德何能享此殊荣？这话就错了。《六壬大全》从来不是单纯的“算命书”，它上承《易经》的阴阳八卦，中合道家的宇宙观，下接人间的世事百态，十二卷内容，卷卷有乾坤：从天文历法、干支五行的基础理论，到天地盘、四课三传的运算模型，再到九宗门、毕法赋的实操方法，最后到各类课体的吉凶占断，构建了一个完整、严谨、系统的学术框架。它把古人对宇宙的认知、对自然的理解、对社会的观察，都浓缩进了天干地支、神将神煞的符号系统里，这哪里是术数，分明是一部中国古代的“时空哲学大典”。

而郭载騋的伟大，不仅在于整理，更在于传承。他生在明末清初的乱世，战火纷飞，典籍散佚，许多六壬绝学眼看就要失传，是他以一人之力，为后世留住了这门文化瑰宝。这份匠心，这份坚守，配得上“千古壬师”的名号。

二、壬理溯源：六壬为何为三式之首，道家智慧如何融于其中

要学《六壬大全》，先得弄明白：啥是六壬？六壬为何能成为三式之首？这背后，藏着道家最核心的宇宙生成论。

咱先从字面上解，“壬”是十天干的第九位，五行为水；“六”是老阴之数，代表坤地，代表万物之成。道家讲“天一生水，地六成之”，天为阳，地为阴，水为万物之源，世间一切生命，皆由水而生，由地而成。这“六壬”二字，合的正是天地阴阳、水生万物的道之根本。再往深了说，壬水寄宫于乾卦，乾为天、为阳，壬字三划，上划代表天，下划代表地，中间一划贯穿天地，合的是天、地、人三才之气，这正是道家“天人合一”的核心思想。

更妙的是，壬水的特性，恰合道家的处世之道。水，可柔可刚，可圆可方，遇山绕路，遇洼聚水，随方就圆，随缘变化，这是道家的“无为”；水往低处流，却能积小流成江海，汇百川成汪洋，这是道家的“不争”；水能载舟，亦能覆舟，能滋养万物，亦能摧枯拉朽，这是道家的“阴阳相济”。六壬以壬为名，正是取其水之性，喻其术之理：学壬术，不是为了强测吉凶，而是为了像水一样，顺应天道，把握形势，知进退，明得失。

再说说三式：六壬、遁甲、太乙。太乙测天道，关乎国家兴亡、岁时丰歉，太过高远，非普通人能接触；遁甲测兵机，关乎行军布阵、攻守进退，太过专业，非兵家不用；唯有六壬，测的是人间事，升官发财、婚丧嫁娶、出行谋事、求医问药，无所不包，贴近民生，易学易用，这也是它能流传千古、深入人心的原因。

而《六壬大全》的核心，就是把道家的宇宙观，转化成了可操作的符号系统。古人认为，宇宙是一个大天地，人是一个小天地，大天地的运行规律，和小天地的生老病死，是同频共振的。天有日月星辰，人有眼耳口鼻；天有四季更替，人有生老病死；天有阴阳五行，人有五脏六腑。六壬术的所有模型，都是对这个“天人同构”宇宙的模拟：天地盘是宇宙的时空框架，四课三传是事态的发展脉络，十二天将是宇宙的吉神凶煞，干支五行是万物的生克规律。郭载騋做的，就是把这些散落的模拟符号，整理成了一套逻辑严谨、体系完整的运算规则，让后人能通过这套规则，去窥探宇宙的运行，去判断人间的祸福。

说白了，六壬术不是“迷信”，而是古人的“系统思维”。它把复杂的宇宙和社会，简化成了天干地支、神将神煞的符号，通过符号之间的生克、冲合、刑害，来推导事物的发展规律。这就像现代人用数学公式推导物理现象，用计算机模型模拟经济走势，本质上都是“以简驭繁”的思维方式，只不过古人用的是阴阳五行的语言，现代人用的是数字符号的语言。

三、壬道根基：天地盘立乾坤，四课三传演万象

咱聊《六壬大全》的核心理论，就像盖房子，先得打地基，这地基就是天地盘，再往上搭梁架柱，就是四课三传，最后添砖加瓦，就是干支五行、十二天将、神煞系统。这几样东西，是六壬术的核心，也是咱读懂《六壬大全》的关键，咱一个个聊，聊得通俗，聊得明白，不整那些玄乎的套话。

（一）天地盘：静态的地，动态的天，时空合一的宇宙模型

《六壬大全》里说，起课先立天地盘，这是六壬术的第一步，也是最基础的一步。啥是天地盘？简单说，地盘是固定不动的，代表着静态的方位、时间和空间，是宇宙的底色；天盘是转动变化的，代表着动态的天体、气运和人事，是宇宙的表象。天地盘合在一起，就是一个时空合一的宇宙模型，就像咱现在用的地球仪，底座是固定的（地盘），球体是转动的（天盘），转一下，就是不同的时间和方位。

先说说地盘，地盘的核心是十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这十二地支，对应着天上的十二辰，地上的十二个方位，一天的十二个时辰，一年的十二个月，是古人对时间和空间的基本划分。地盘的排布是固定的，永远是“子在北，午在南，卯在东，酉在西”，就像咱的指南针，永远是“上北下南左西右东”，不会变。这十二地支落在地盘上，就像给宇宙画了一个坐标，任何事物，都能在这个坐标里找到自己的位置。

再说说天盘，天盘的核心是月将，月将其实就是太阳在黄道上的运行位置。古人观察到，太阳一年绕着黄道转一圈，经过十二个星座，这十二个星座就是十二月将，对应着十二个月：正月登明（亥）、二月天魁（戌）、三月从魁（酉）、四月传送（申）、五月小吉（未）、六月胜光（午）、七月太乙（巳）、八月天罡（辰）、九月太冲（卯）、十月功曹（寅）、十一月大吉（丑）、十二月神后（子）。天盘的排布，遵循一个核心规则——月将加时，就是把当月的月将，放在占卜时的时辰地支上，然后顺时针排布其他地支，这样就形成了天盘。

举个例子，比如农历六月，月将是胜光（午），有人在申时来占卜，那咱就把“午”放在地盘的“申”位上，然后顺时针排，午后面是未，未就放在酉位，申放在戌位，以此类推，这样天盘就立起来了。这一步看似简单，实则藏着道家的“天人感应”思想：太阳是天地间最大的阳气，它的运行位置决定了天地间的气运变化，而占卜的时辰，是人事的起点，把月将加在时辰上，就是把天体的气运和人间的人事结合起来，让天盘和地盘产生互动，这一动，就有了吉凶祸福的端倪。

天地盘立起来之后，盘上的每一个地支，都有了双重身份：地盘的地支是“本位”，天盘的地支是“加临”。比如天盘的“寅”加在底盘的“子”上，就叫“寅加子”，这一个简单的组合，就藏着阴阳、五行、生克的信息：寅属木，子属水，水生木，这就是相生；寅为阳木，子为阴水，阴阳相济，这就是阴阳。六壬术的所有推导，都是从这些“加临”的组合开始的，就像下棋，棋子落在棋盘上，不同的位置，不同的组合，就有不同的棋路。

（二）四课三传：从表象到本质，事态发展的完整脉络

天地盘立好之后，接下来就是起四课，定三传，这是六壬术的核心运算过程，也是《六壬大全》的精髓所在。如果说天地盘是宇宙的坐标，那四课就是事态的“初步画像”，告诉你这件事的基本情况、参与方、当前状态；三传就是事态的“发展剧本”，告诉你这件事从开始到中间，再到结尾，会经历哪些阶段，出现哪些变化，最终的结果是什么。

先聊四课，四课的起法，是以占卜日的干支为核心，结合天地盘的加临关系推导出来的，一共四组干支组合，所以叫“四课”。占卜日的天干，叫“日干”，代表占卜的人，也就是“我”；占卜日的地支，叫“日支”，代表占卜的事，也就是“彼”或者“事”。四课的起法分四步：先取日干的上神（天盘加在日干地盘上的地支），为第一课；再取日支的上神，为第二课；然后取日干上神的上神，为第三课；最后取日支上神的上神，为第四课。四课一成，就像给这件事拍了四张照片，从“我”到“事”，从“表层”到“深层”，把事态的基本轮廓展现得明明白白。

比如日干是甲，地盘甲在寅，天盘加在寅上的是卯，那第一课就是“甲卯”；日支是子，天盘加在子上的是辰，那第二课就是“子辰”；卯的地盘在卯，天盘加在卯上的是巳，那第三课就是“卯巳”；辰的地盘在辰，天盘加在辰上的是午，那第四课就是“辰午”。这四课，就把“我”（甲）、“事”（子），以及和“我”、“事”相关的人、事、物都关联起来了，谁生谁，谁克谁，谁助谁，谁害谁，一眼就能看出来。

四课之后，就是定三传，三传是六壬术的“点睛之笔”，也是最考验功力的地方。三传分为初传、中传、末传，初传代表“事始”，就是事情的开始，触发这件事的原因；中传代表“事中”，就是事情的发展过程，中间会遇到的阻碍、助力；末传代表“事终”，就是事情的最终结果，最后的走向。三传的定法，遵循《六壬大全》里的核心法则——九宗门，这九宗门是六壬术最严谨的逻辑体现，也是郭载騋整理六壬术的重要成果，咱后面会专门聊，这里先知道三传是从四课中推导出来的，是事态发展的核心脉络就行。

四课三传的组合，藏着道家“由表及里、由浅入深”的认知方法。古人认为，任何事物的发展，都不是一蹴而就的，而是有表层和深层，有开始和结束的。四课是表层的表象，是我们能看到的、感受到的东西；三传是深层的本质，是我们看不到的、但决定事物发展的东西。六壬术通过四课三传，把事物的表象和本质、开始和结束都展现出来，让我们能透过现象看本质，把握事物的发展规律。这和道家“格物致知”的思想不谋而合：要了解一件事，就要先观察它的表象，再探究它的本质，最后掌握它的规律。

（三）符号系统：干支五行定生克，天将神煞辨吉凶

如果说天地盘、四课三传是六壬术的“骨架”，那干支五行、十二天将、神煞系统就是六壬术的“血肉”，没有这些符号，六壬术就是一个空架子，无法判断吉凶，无法解读事态。这些符号，是古人对万物的归类和总结，每一个符号，都有自己的五行属性、吉凶寓意、类象代表，就像现代的“表情包”，一个符号就能表达一堆信息。

首先是干支五行，这是六壬术的基础，也是所有中国术数的基础。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每一个天干地支，都有自己的五行属性：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水；寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。五行之间，有相生和相克的关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。这生克关系，是判断吉凶的核心：相生就是助力，就是吉；相克就是阻碍，就是凶；当然，也不是绝对的，还要看旺衰，旺者克衰者易，衰者克旺者难，就像一个壮汉推一个小孩，一推就倒，一个小孩推一个壮汉，纹丝不动。

除了生克，干支之间还有冲、合、刑、害的关系，这些关系比生克更细腻，更能反映事态的复杂变化。冲是相冲，是矛盾，是对立，比如子午相冲、丑未相冲，就像两个人吵架，互不相让；合是相合，是和谐，是合作，比如子丑合土、寅亥合木，就像两个人交朋友，互帮互助；刑是相刑，是争斗，是伤害，比如寅巳申三刑、丑戌未三刑，就像两个人打架，互相伤害；害是相害，是陷害，是损耗，比如子未相害、丑午相害，就像两个人背后使坏，互相拆台。这些关系，和生克结合起来，就把事物之间的复杂联系展现得淋漓尽致，比如一个干支，虽然相生，但又相冲，那就是“相生相克”，表面上是助力，实际上是阻碍，好事里藏着坏事。

其次是十二天将，这是六壬术的核心神煞，也是《六壬大全》里的重点内容。十二天将分别是：贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。这十二天将，对应着天上的十二星官，也对应着人间的十二类人、事、物，各有各的吉凶，各有各的类象。比如贵人，是大吉之神，代表贵人相助、官运亨通，对应着官员、长辈、有实力的人；青龙，也是吉神，代表财富、喜事、升迁，对应着钱财、喜事、贵人；螣蛇，是凶神，代表虚惊、怪异、口舌，对应着谣言、怪事、官司；白虎，是大凶之神，代表血光、灾祸、死亡，对应着疾病、灾难、官非。

十二天将的排布，也是有规则的，以贵人为核心，顺时针排布的是“阳将”，逆时针排布的是“阴将”，阳将主白天、主男性、主外在，阴将主夜晚、主女性、主内在。天将加在三传和四课上，就像给这件事配了“十二位神仙”，每位神仙都有自己的性格和能力，他们的出现，会直接影响事态的吉凶。比如初传见贵人，那这件事一开始就有贵人相助，事半功倍；末传见白虎，那这件事最后会有血光之灾，得不偿失。《六壬大全》里对十二天将的类象、吉凶、排布都有详细的记载，是断课的重要依据。

最后是神煞系统，这是六壬术的“细节补充”，也是最庞杂的一部分。《六壬大全》里汇集了大量的神煞，比如德、合、鬼、墓、破、害、驿马、华盖、文昌、天医等等，每一个神煞，都有自己的特定含义和应期。比如驿马，代表出行、变动、升迁，驿马动，就是事情有变动，要么出行，要么升官；文昌，代表文运、智慧、考试，文昌临身，就是考试顺利，文运亨通；天医，代表医生、药物、健康，天医临身，就是求医顺利，疾病痊愈；墓，代表收藏、停滞、死亡，墓临身，就是事情停滞不前，或者有灾祸。

神煞系统的核心，是“锦上添花”或“雪上加霜”，不能单独看，要结合干支五行、十二天将、四课三传来判断。比如一个人求官，三传见青龙、贵人，又见文昌、驿马，那就是吉上加吉，官运亨通；如果三传见螣蛇、白虎，又见墓、破，那就是凶上加凶，求官无望。《六壬大全》里说，“神煞为辅，五行为主”，就是说神煞只是辅助，核心还是看干支五行的生克旺衰，不能本末倒置，只看神煞，不看五行。

干支五行、十二天将、神煞系统，这三套符号组合在一起，就像一个“信息密码库”，每一个组合，都是一个独特的密码，解读这个密码，就能知道事态的吉凶祸福。这背后，藏着道家“万物类象”的思想：世间万物，虽然千差万别，但都可以归为不同的类别，同类的事物，会产生同频共振，所以可以用符号来代表万物，用符号之间的关系，来代表万物之间的关系。

四、壬术实操：九宗门定三传，毕法赋断吉凶

聊完了理论基础，咱该聊实操了。《六壬大全》不是纸上谈兵的书，而是一本实操性极强的术数宝典，郭载騋整理六壬术，核心就是把实操方法系统化、规范化。六壬术的实操，分两步：第一步是起三传，核心是九宗门；第二步是断课体，核心是毕法赋。这两步，是六壬术的“看家本领”，也是咱修持者需要掌握的核心技法。咱聊实操，就不整那些晦涩的古文，全用通俗的话讲，一步一步，讲清楚，讲明白，让各位看官一看就懂，一学就会。

（一）九宗门：六壬术的逻辑核心，三传的九种起法

九宗门，就是定三传的九种方法，分别是：贼克法、比用法（知一）、涉害法、遥克法、昴星法、别责法、八专法、伏吟法、返吟法。这九种方法，涵盖了所有可能的四课情况，从有克到无克，从四课齐全到四课不全，从天地盘同位到天地盘对冲，面面俱到，逻辑严谨，没有一丝漏洞。郭载騋在《六壬大全》里，把这九宗门的取用条件、法则、课体都整理得明明白白，让后人有章可循，有法可依。

咱一个个聊，聊的时候，记住一个核心原则：有克先取克，无克再取其他，克是事态发展的“触发点”，就像一颗石子投进水里，产生的涟漪，就是事情的发展过程，所以六壬术里，“克”是最重要的信号。

1.贼克法：这是九宗门里最基础、最常用的方法，取用条件很简单——四课中出现“上克下”或“下克上”。上克下，就是天盘的地支克地盘的地支；下克上，就是地盘的地支克天盘的地支。法则也很简单：取克贼之发用，就是把那个克人的地支作为初传。贼克法对应的课体有两个：元首课（上克下）和重审课（下克上）。元首课，上克下，代表“我克人”，主动权在我手里，事情一开始就顺风顺水，吉多凶少；重审课，下克上，代表“人克我”，主动权在别人手里，事情一开始就遇到阻碍，需要反复斟酌，三思而后行。比如四课中，第一课是甲卯，卯属木，甲属木，无克；第二课是子辰，辰属土，子属水，土克水，下克上，那咱就取辰作为初传，这就是重审课。

2.比用法（知一）：取用条件是——四课中出现多个上下克贼，也就是不止一个克的组合。法则是：取与日干阴阳属性相同者为用。日干有阳有阴，甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干，和日干阴阳相同的，就是“比”，代表和自己同类的人、事、物，取比为用，就是说这件事的触发点，来自和自己同类的人或事。比用法对应的课体是知一课，“知一”就是知道抓住关键的一点，多个克的组合，看似复杂，其实只要抓住和自己同类的那个克，就能找到事情的核心。比如日干是甲（阳干），四课中有两个克的组合，一个是阳克阳，一个是阴克阴，那咱就取阳克阳的那个地支作为初传，这就是知一课。

3.涉害法：取用条件是——多个克贼且与日干俱比或俱不比，也就是多个克的组合，要么都和日干阴阳相同，要么都和日干阴阳不同。法则是：取涉害（受克）最深者为用。“涉害”就是受克的程度，怎么判断受克程度？看地支在十二宫中的状态，十二宫分为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，旺者受克浅，衰者受克深。涉害法对应的课体有四个：涉害课、见机课、察微课、缀瑕课，这四个课体，根据涉害的深浅、远近，各有不同的寓意，涉害越深，事情的阻碍越大，需要越谨慎。比如四课中有三个克的组合，都和日干阳干相比，其中一个地支在死宫，受克最深，那咱就取这个地支作为初传，这就是涉害课。

4.遥克法：取用条件是——四课中无克贼，但上神遥克日干（或日干遥克上神）。“遥克”就是不直接克，而是隔着距离克，就像两个人隔着老远吵架，虽然不直接动手，但矛盾已经存在。法则是：取遥克之神为用。遥克法对应的课体有两个：蒿矢课（神克干）和弹射课（干克神）。蒿矢课，神克干，代表别人来克我，就像有人放箭射我，我处于被动，需要提防别人的陷害；弹射课，干克神，代表我去克别人，就像我放箭射别人，我处于主动，但也需要注意，箭射出去，可能会反弹回来，伤到自己。比如四课中无克，但天盘的酉金（上神）克日干的甲木，那咱就取酉金作为初传，这就是蒿矢课。

5.昴星法：取用条件是——无克且无遥克，四课中没有任何克的信号，事情看似平静，实则暗藏玄机。法则是：阳日取地盘酉金下发用，阴日取天盘酉金下发用。酉金是昴星，代表西方，代表收敛，代表暗藏，无克无遥克，就需要从暗藏的地方找触发点。昴星法对应的课体有两个：虎视课（阳日）和冬蛇掩目课（阴日）。虎视课，阳日取酉金，酉金是白虎的本位，白虎主凶，代表事情看似平静，实则有猛虎在侧，虎视眈眈，需要提高警惕；冬蛇掩目课，阴日取酉金，螣蛇主虚惊，代表事情看似平静，实则有蛇在暗处，掩目窥伺，需要小心谨慎。比如日干是甲（阳干），无克无遥克，那咱就取地盘的酉金作为初传，这就是虎视课。

6.别责法：取用条件是——四课不全（仅三课），且无克贼。四课不全，代表事情的信息不全，有缺失，无克贼，代表事情没有明显的触发点。法则是：阳日取干合之神，阴日取支三合前一位。干合就是日干的相合地支，比如甲与己合、乙与庚合；支三合就是地支的三合局，比如申子辰合水、寅午戌合火。别责法对应的课体是别责课，“别责”就是另外寻找责任，寻找触发点，事情信息不全，需要从相合的地方找线索。比如日干是甲（阳干），四课只有三课，无克贼，那咱就取干合的己土作为初传，这就是别责课。

7.八专法：取用条件是——日干支同位，四课仅得两课，且无克贼。日干支同位，就是日干和日支是同一个地支，比如甲子日，日干甲在寅，日支子在子，不同位，而庚申日，日干庚在申，日支申在申，就是同位，这种日子叫“八专日”。四课仅得两课，代表事情的参与方很少，关系简单，无克贼，代表事情没有明显的矛盾。法则是：阳日顺数、阴日逆数干上神三位发用。顺数就是顺时针数，逆数就是逆时针数，干上神就是日干的上神。八专法对应的课体是八专课，“八专”就是专一，代表事情的发展比较单一，没有太多曲折，但也需要专一，不能三心二意。比如日干是庚（阳干），八专日，干上神是酉，顺数三位是子，那咱就取子作为初传，这就是八专课。

8.伏吟法：取用条件是——天地盘同位，诸神不动。天地盘同位，就是天盘的地支和地盘的地支完全一样，比如天盘的子加在底盘的子上，天盘的丑加在底盘的丑上，这种情况叫“伏吟”，代表静止，代表不动，代表事情停滞不前。法则是：有克取克，无克阳取干上、阴取支上，中末取刑。有克就按贼克法取克，无克的话，阳干取日干的上神，阴干取日支的上神，中传和末传，取初传的刑神。伏吟法对应的课体有四个：不虞课、自任课、自信课、杜传课，这些课体都代表静止、停滞，要么是事情做不成，要么是人心不动，需要主动求变，打破僵局。比如天地盘同位，无克，日干是甲（阳干），干上神是寅，那咱就取寅作为初传，中末取寅的刑神（巳、申），这就是自任课。

9.返吟法：取用条件是——天地盘对冲，诸神相反。天地盘对冲，就是天盘的地支和地盘的地支完全相冲，比如天盘的子加在底盘的午上，天盘的丑加在底盘的未上，这种情况叫“返吟”，代表变动，代表相反，代表事情反复无常。法则是：有克取克，无克取驿马发用。有克就按贼克法取克，无克的话，取日支的驿马神，驿马代表变动，正好契合返吟的特点。返吟法对应的课体有两个：无依课、无亲课，这些课体都代表变动、反复，要么是事情来回折腾，要么是无人相助，需要稳扎稳打，避免急躁。比如天地盘对冲，无克，日支是子，驿马是寅，那咱就取寅作为初传，这就是无依课。

九宗门看似复杂，实则有章可循，核心就是“有克先取克，无克找线索，盘动看变动，盘静看静止”。初传定下来之后，中传和末传的定法，也有规则：一般是取初传的上神为中传，取中传的上神为末传，也就是“传传相因”，就像多米诺骨牌，第一块倒了，第二块、第三块跟着倒，事情的发展，也是一环扣一环。

《六壬大全》里说，九宗门是“六壬之规矩，占断之准绳”，学六壬术，先学九宗门，九宗门学通了，起三传就手到擒来，就像学写字，先学笔画，笔画学通了，才能写好字。九宗门的背后，藏着道家“顺势而为”的思想：不同的情况，用不同的方法，具体问题具体分析，不墨守成规，不生搬硬套，这也是咱现代人立身处世的重要原则。

（二）毕法赋：六壬占断的总纲，百条法则解万象

三传定下来之后，接下来就是断课，也就是解读三传、四课、天地盘、神将神煞的组合信息，判断事情的吉凶祸福。断课的核心，就是《六壬大全》里收录的《毕法赋》，这是宋代凌福之创作的六壬占断宝典，郭载騋把它收录进《六壬大全》，并作为六壬占断的核心纲领。

《毕法赋》一共一百条法则，以赋文的形式写成，朗朗上口，便于记诵，每一条法则，都对应着一种课传组合，一种事态吉凶。这一百条法则，涵盖了人间的所有事情：升官发财、婚丧嫁娶、出行谋事、求医问药、科举考试、经商贸易，无所不包，把复杂的课传符号，转化成了具体的事理，让六壬术从“抽象的符号”变成了“具体的解读”。

《毕法赋》的核心精神，是**“专筮不入仍凭类”和“分占现类勿言之”**，说白了，就是“抓重点，看类象”。占卜的时候，课传里的信息很多，有吉有凶，有主有次，不能眉毛胡子一把抓，要抓住最突出的“类象”，也就是最能代表这件事的符号，比如求财看青龙，求官看贵人，求婚看六合，求医看天医，抓住这个核心类象，再结合生克旺衰，就能准确判断吉凶；如果核心类象不明显，就看和这件事同类的符号，通过同类符号来推导。

咱举几个《毕法赋》里的经典法则，聊聊怎么解读，让各位看官感受一下毕法赋的魅力：

1.前后引从升迁吉：这句话的意思是，如果三传在日辰的前后引从，也就是三传的地支，在日干和日支的前后顺位，那这件事利于升官、搬家、出行。比如日干是甲，日支是子，三传是丑、寅、卯，在子、甲的前后，那就是引从，求官的话，肯定能升官，搬家的话，肯定能顺利。这背后的道理，是“顺势而为”，三传跟着日辰走，就是跟着“我”和“事”走，顺着大势，自然吉。

2.帘幕贵人高甲第：“帘幕贵人”是贵人的一种，藏在帘幕之后，代表暗中的贵人、有实力的贵人。这句话的意思是，如果帘幕贵人临在三传或四课的关键位置，那利于科举考试、求名求利，能考中高分，获得好名声。比如有人求科举，课中见帘幕贵人临日干，那肯定能金榜题名，这背后的道理，是“贵人相助”，科举考试，不仅靠实力，也靠运气，有贵人暗中相助，自然能成功。

3.旺禄临身徒妄作：“禄神”是日干的禄位，代表俸禄、财富、实力，旺禄就是禄神处于旺相的状态。这句话的意思是，如果旺禄临在日干身上，也就是禄神加在日干上，那这件事宜守成，不宜妄动，强行做事，只会徒劳无功。比如有人想投资创业，课中见旺禄临身，那最好不要冲动，守着现有的财富就好，贸然投资，肯定会赔钱。这背后的道理，是“物极必反”，禄神旺相，代表实力已经到了顶峰，再往上走，就是下坡路，不如守成。

4.空亡刑害皆非吉：“空亡”是干支的空亡位，代表虚无、空洞、没有结果；“刑害”是干支的刑和害，代表争斗、陷害、损耗。这句话的意思是，如果三传或四课中，空亡、刑、害同时出现，那这件事肯定不吉，无论做什么，都会有阻碍、有损耗、没有结果。比如有人求经商，课中见空亡、刑、害，那最好不要做，做了肯定会赔钱，这背后的道理，是“凶神齐聚”，各种不好的符号聚在一起，自然凶多吉少。

5.青龙回首家财旺：“青龙”是吉神，代表财富，“青龙回首”是青龙临在三传的末传，又回头生助日干。这句话的意思是，如果青龙回首，那求财的话，肯定能家财兴旺，财源广进。比如有人求经商，课中见青龙回首，那生意肯定会红红火火，赚大钱，这背后的道理，是“吉神归位”，青龙代表财富，回头生助“我”，就是财富来找“我”，自然财源广进。

《毕法赋》的一百条法则，每一条都有这样的逻辑，看似是占卜的口诀，实则是古人对世事规律的总结。比如“贵人捧印升官快”，贵人代表官员，印代表权力，贵人捧着印，就是官员把权力交给你，自然升官快；“玄武偷财失物凶”，玄武代表盗贼，偷财就是丢钱，自然失物凶。这些法则，都是古人从无数的占卜案例中总结出来的，是对人间事的高度概括。

学毕法赋，不是死记硬背，而是理解背后的道理，结合实际情况灵活运用。比如“帘幕贵人高甲第”，放在古代，是科举考试吉，放在现代，就是考试、考证、评职称吉，因为这些都是“求名求利”的事，和古代的科举是同类。这就是《毕法赋》的魅力，它不是一成不变的，而是可以与时俱进，适应不同的时代。

（三）实操心法：心诚则灵，不是迷信，是心无杂念

聊完了具体的实操方法，咱再聊一个核心的点——实操心法。很多人学六壬术，学了半天，起课很熟练，断课却不准，不是因为方法没学通，而是因为心法没到位。《六壬大全》里虽然没明说，但所有的术数，都讲究“心诚则灵”，这不是迷信，而是心无杂念。

啥是心诚？不是让你烧香拜佛，不是让你磕头许愿，而是占卜的时候，心无杂念，专注于这件事。六壬术是天人感应的术数，占卜的人，心越静，越专注，越能和宇宙的气运同频共振，越能捕捉到准确的信息；如果心浮气躁，胡思乱想，满脑子都是私心杂念，那捕捉到的信息，就是混乱的，断课自然不准。就像咱现在用手机打电话，信号不好，通话就断断续续，心浮气躁，就是“信号不好”，心无杂念，就是“信号满格”。

除了心诚，还有两个心法，是咱修持者需要掌握的：一是不妄占，二是不执迷。不妄占，就是不要什么事都占，无关紧要的事，不要占，频繁占卜，会让自己的气运混乱，也会让占卜的准确性降低；不执迷，就是不要迷信占卜的结果，六壬术是用来参考的，不是用来决定的，占卜的结果吉，就顺势而为，占卜的结果凶，就主动求变，而不是听天由命，放弃努力。

道家讲“命由己造，福由己求”，六壬术能告诉你大势，但不能决定你的命运，真正决定命运的，是你的心，你的行为。比如占卜的结果说你求官不吉，不是说你永远当不了官，而是说你现在的方法不对，需要调整方法，改变自己，只要你努力了，改变了，大势也会跟着改变。这就是“修心比占卜重要，做事比算卦重要”。

五、壬道鉴今：以六壬之理，辨现代之势

各位道友，各位看官，咱聊到这，已经把《六壬大全》的理论和实操聊透了，接下来，咱就以六壬之理，结合道家智慧，聊聊当下的现代形势，再对未来的形势做一些预判。这不是占卜算卦，而是用六壬术的思维模型，用道家的阴阳之理，分析社会的发展规律，给各位修持者指一指方向。

六壬术的核心思维，是时空合一，阴阳相济，生克平衡，这也是宇宙的发展规律，社会的发展规律，任何时代，都逃不过这个规律。现代社会，科技发达，信息爆炸，看似和古代截然不同，但本质上，还是阴阳的变化，生克的平衡，只是表现形式不同而已。咱从经济、社会、个人三个层面，聊聊现代形势，预判未来趋势。

（一）经济层面：五行生克看产业，阴阳平衡定趋势

六壬术以五行生克为核心，现代经济的各个产业，也可以用五行来归类：木代表文化、教育、科技、林业，木主生发，这些产业都是创新、成长的产业；火代表能源、电力、餐饮、娱乐，火主光明，这些产业都是热情、活力的产业；土代表房地产、建筑、农业、物流，土主承载，这些产业都是基础、稳定的产业；金代表金融、制造、五金、矿业，金主收敛，这些产业都是价值、财富的产业；水代表电商、物流、旅游、健康，水主流动，这些产业都是流通、服务的产业。

从五行生克的角度看，当下的经济形势，是金旺木衰，水涨土沉。金代表金融，这些年金融产业发展迅速，过于旺盛，导致资金都流向了金融市场，实体经济（木、土）得不到足够的资金支持，木衰土沉，实体经济发展缓慢；水代表电商、物流，这些年电商、物流产业快速发展，水涨船高，带动了流通、服务产业的发展，但也对传统实体商业（土）造成了冲击，土沉则基础不稳。

从六壬术的角度看，这种“金旺木衰，水涨土沉”的局面，是五行失衡，而五行失衡，必然会导致生克失调，经济发展出现问题。比如金旺克木，金融过于旺盛，会压制科技、文化等创新产业的发展，因为创新产业需要长期的资金投入，而金融市场追求短期的利益，两者相悖；水涨土沉，电商过于旺盛，会导致传统实体店倒闭，房地产、建筑等基础产业发展缓慢，基础不稳，经济的大厦就容易倒塌。

那未来的经济趋势，会朝着什么方向发展？六壬术讲“五行平衡，阴阳相济”，失衡之后，必然会回归平衡，这是天道规律，不可逆转。所以未来的经济，会朝着**“抑金扶木，治水固土”**的方向发展：抑制金融的过度扩张，让资金流向实体经济，扶持科技、文化等创新产业（扶木）；规范电商、物流产业的发展，避免无序竞争（治水），稳定房地产、建筑等基础产业，夯实经济基础（固土）。

具体来说，未来的热门产业，会是木属性的科技、文化、教育，和土属性的农业、物流、基础建设，以及水火相济的新能源、大健康。科技是第一生产力，文化是民族的灵魂，教育是百年大计，这三个产业，是国家发展的核心，也是未来经济的增长点；农业是立国之本，物流是经济的血脉，基础建设是经济的骨架，这三个产业，是经济发展的基础，必须夯实；新能源是火，大健康是水，水火相济，代表着绿色、健康、可持续的发展，这是未来的发展方向。

而那些金属性的过度金融化产业，和水属性的无序电商产业，会逐渐受到规范和抑制，回归理性。这就是六壬术讲的“生克平衡”，盛极而衰，衰极而盛，天道循环，周而复始。

（二）社会层面：十二天将看世情，阴阳调和定人心

六壬术的十二天将，对应着人间的十二类人、事、物，也能用来解读现代的社会世情。当下的社会，看似繁华，实则藏着很多问题，从十二天将的角度看，就是吉神隐，凶神显，阴阳失调。

比如贵人，代表着公正、正义、权威，当下的社会，部分领域出现了权力滥用、不公不正的现象，贵人隐而不现，导致民心不稳；青龙，代表着财富、公平，当下的社会，贫富差距加大，财富分配不均，青龙的吉意被削弱，变成了“富人的青龙，穷人的奢望”；螣蛇，代表着谣言、虚假，当下的信息时代，网络谣言、虚假信息满天飞，螣蛇作乱，导致人心浮躁，真假难辨；白虎，代表着灾祸、极端，当下的社会，极端事件、自然灾害时有发生，白虎逞凶，导致人心不安；玄武，代表着盗贼、欺诈，当下的社会，网络诈骗、电信诈骗层出不穷，玄武为祸，导致财产损失。

而那些代表着和谐、合作的六合，代表着稳定、祥和的太常，代表着智慧、理性的太阴，都显得势单力薄，难以压制凶神的气焰。这就是社会的阴阳失调，阳盛则凶，阴盛则乱，阴阳失调，则世情纷乱，人心不安。