各位道友，今天咱们不聊《道德经》里的“玄之又玄”，也不扯《周易》里的“卦象万千”，咱们专门扒一扒清代那位“风水界卷王”赵九峰，花七天时间赶工出来的《地理五诀》这本被三合派奉为“入门圣经”，却又被老道长们吐槽“太简略”的奇书。
你可能会问：“小道友，现在都2026年了，手机能查生辰八字，卫星能拍三维地形，咱们还看几百年前的风水书，是不是有点out了？”
这话问得好！但我要告诉你：风水从来不是封建迷信的“老黄历”，而是道家“人法地，地法天”的实操手册；《地理五诀》也不是死板的“看坟指南”，而是教我们如何在天地间找“气”、聚“气”、用“气”的修炼教科书。
你在写字楼里996熬到脱发，是因为工位“气散”；你在家里打坐总静不下心，是因为卧室“气浊”；你创业开公司总遇瓶颈，是因为选址“气逆”。这些问题，《地理五诀》里的“龙、穴、砂、水、向”五字真言，早就给了答案。
今天，我就用咱们年轻人听得懂的“网感语言”，结合道家修炼典籍、玄学底层逻辑，再扒一扒历史故事、怼一怼社会时事，把这本《地理五诀》拆得稀碎，从“理论原理”到“现代实操”，从“修士悟道”到“未来预判”，一次性讲透。
保证全年龄段能看懂，小白能入门，老修能悟道，看完你就知道：原来风水不是给死人看的，是给活人过好日子、给修士好修炼的“底层逻辑”。
要聊这本书，得先聊作者赵九峰，也就是赵玉材。这位老哥是清代乾隆年间的风水大师，属于“三合派”的扛把子。但你知道吗？这本被无数人奉为经典的书，他只写了七天。
七天是什么概念？现在咱们写篇毕业论文都得熬三个月，赵老哥七天就整出了一本风水界的“教科书”，这效率，放在现在就是短视频领域的“日更狂魔”。
有人说他“敷衍”，有人说他“天才”，但在小道看来，这恰恰是《地理五诀》的最大优点——去繁就简，直击核心。
在赵九峰之前，风水界乱成一锅粥。你学形势派，他学理气派；你信《葬经》，他奉《青囊》；有人讲“龙穴”，有人谈“星曜”，门派林立，术语晦涩，搞得初学者一头雾水，甚至有人学了十年，连罗盘都拿不稳。
赵九峰一看这不行啊，风水是道家的“入世之术”，是为了让人顺天地、得安康，怎么能搞成“玄学八股文”？于是他拍桌子决定：我要写一本“风水速成班讲义”，把所有复杂的理论，归纳成五个字——龙、穴、砂、水、向。
这五个字，就是《地理五诀》的核心，也是三合派风水的“万能钥匙”。赵老哥的逻辑很简单：天地之间的气，藏在山里（龙），聚在点上（穴），护在周围（砂），动在水里（水），通在朝向（向）。
只要把这五样搞明白，不管是看阴宅（祖坟）还是阳宅（房子），不管是选墓地还是开公司，都能一通百通。
有人说：“小道友，你这不是扯吗？风水这么复杂，五个字就搞定了？”
别急，咱们道家讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，五诀就是“三生万物”后的“实操抓手”。就像咱们修炼，核心是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，但实操起来得练“吐纳、打坐、站桩”；
就像你玩游戏，核心是“推塔赢比赛”，但实操起来得会“走位、出装、连招”。五诀，就是风水的“走位、出装、连招”。
而且，赵九峰写这本书还有个目的——让风水“平民化”。在清代，风水是达官贵人的“专属服务”，普通百姓想找块吉地盖房子，得花大价钱请风水师，还可能被忽悠。
赵老哥想让普通人也能看懂风水，所以他不用晦涩的古文，不用生僻的术语，就用大白话讲大道理，这也是《地理五诀》能流传三百年的关键。
当然，金无足赤，书无完书。因为写得太快，这本书也有缺点：比如缺实际案例，比如罗盘用法讲得太简略，比如部分绘图有点“潦草”。
但这并不影响它成为“入门必读”——就像你学编程，先学C语言，再学Python，《地理五诀》就是风水界的“C语言”，打好基础，才能往上走。
好了，背景聊完了，咱们正式进入正题。在讲五诀之前，咱们得先搞懂一个核心问题：风水的本质是什么？《地理五诀》的底层逻辑又是什么？
各位道友，咱们道家修炼，天天挂在嘴边的字就是“气”。《黄帝内经》说“气者，人之根本也”；《道德经》说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；《庄子》说“通天下一气耳”。
在道家看来，气是构成天地万物的基本物质，也是推动万物运行的根本动力。
人活着，靠的是“元气”；草木生长，靠的是“生气”；天地运转，靠的是“浩然之气”。而风水，本质上就是“找气、聚气、用气”的技术活——找天地间的“生气”，聚在某个点上，让人或事物吸收这股气，从而达到“趋吉避凶、健康顺遂”的目的。
《地理五诀》的所有内容，都是围绕“气”展开的。赵九峰把“气”的运行规律，拆解成了“龙、穴、砂、水、向”五个维度，这五个维度，其实就是“气的来源、气的聚点、气的护卫、气的载体、气的通道”。
咱们先从道家的“气论”讲起，再对应到五诀上，你就能明白这本书的逻辑有多严密了。
咱们先想象一下：天地就像一个巨大的人体，山脉是“骨骼”，河流是“血液”，草木是“毛发”，而“气”，就是在骨骼和血液里流动的“生命能量”。
道家讲“天人合一”，不是说人要变成天，而是说人是天地的缩影，人的运行规律和天地的运行规律是一致的。比如，人的脊椎对应天地的“龙脉”，人的丹田对应天地的“穴场”，人的四肢对应天地的“砂山”，人的血液对应天地的“水流”，人的朝向（比如打坐面南）对应天地的“坐向”。
所以，风水师看地，就像医生看病——医生看人的气血运行，风水师看天地的气血运行；医生调气血，风水师调天地之气。这也是为什么古代的风水师，大多也是道士，因为他们懂道家的“气论”，懂“天人合一”的道理。
在道家修炼里，我们讲究“采气”——采天地的生气，补自身的元气。而风水，就是帮我们“搭建采气的平台”。
比如，你把房子建在“气聚”的地方，每天睡觉、吃饭、工作，都在吸收天地生气，你的元气自然就足，修炼起来也事半功倍；反之，你把房子建在“气散”的地方，每天吸收的是“死气”“秽气”，你的元气就会耗损，不仅修炼没效果，还容易生病、倒霉。
明白了“气”是核心，咱们再看“龙、穴、砂、水、向”五诀，就像看“气的操作手册”一样清晰了：
龙，不是神话里的“神龙”，而是山脉的走向、起伏、脉络，也就是天地间“气的通道”。道家讲“气行于地中，发于龙脊”，山脉就像天地的“血管”，气在里面流动，从源头（祖山）流向末端（入首），这股流动的气，就是“龙气”。
就像咱们修炼，元气得从“丹田”流向“四肢”，得有通道（经络），如果经络堵了，元气就流不动；龙脉也是一样，如果山脉断了、塌了，龙气就散了。
所以，看龙，就是看“气的源头通不通，气的流量足不足”。
穴，就是龙气聚集的地方，也就是天地的“丹田”。道家讲“气聚则生，气散则死”，龙气流动了一路，总得找个地方停下来，这个“停下来的点”，就是穴。
就像你往杯子里倒水，水总得聚在杯底；你练吐纳，气总得聚在丹田。穴，就是那个“聚气的杯子”“聚气的丹田”。
找穴，就是找“气的聚点”，这是风水的核心中的核心。
砂，就是穴场周围的小山丘、山峰，也就是保护穴场气的“保镖”。你想想，你聚了一肚子气，要是旁边总有人打扰，气不就散了吗？砂的作用，就是“挡煞、聚气、护场”。
道家讲“阴平阳秘，精神乃治”，穴场的气也得“秘”，不能被风吹散，不能被水冲散。砂就像围墙，把穴场围起来，让气留在里面。
所以，看砂，就是看“保镖够不够厉害，护卫够不够严密”。
水，就是河流、湖泊、甚至马路（虚水），也就是“气的载体”。道家讲“气乘风则散，界水则止”，气是无形的，得靠水来“承载”和“运输”。
水动，气就动；水静，气就静；水吉，气就吉；水凶，气就凶。
就像咱们的血液，承载着氧气和营养，流到全身；水也承载着龙气，流到穴场。所以，看水，就是看“气的运输队顺不顺，气的质量好不好”。
向，就是建筑或穴场的坐向，也就是“气的进出通道”。道家讲“出入有度，气行有序”，穴场聚了气，总得有个地方让气进来，有个地方让气出去，这个“进出的方向”，就是向。
就像你住房子，得有门有窗，门是气的入口，窗是气的出口；你练打坐，得面南，因为南方是离火位，是正阳之气的入口。
所以，看向，就是看“气的通道通不通，气的进出合不合理”。
看到这里，你是不是发现了？《地理五诀》的五诀，其实就是“气的全流程管理”：龙是“找气的源头”，穴是“定气的聚点”，砂是“护气的安全”，水是“运气的载体”，向是“通气的通道”。
这五个环节，环环相扣，缺一不可——就像你做一道菜，食材（龙）、灶台（穴）、调料（砂）、水（水）、火候（向），少一样，菜都做不好。
赵九峰在书里反复强调一个观点：“龙合向，向合水，水合龙”，这就是三合派的“三合统一”思想。
什么意思呢？就是说，龙、水、向这三个核心要素，必须形成一个“能量闭环”，不能各玩各的。比如，龙气从南方来，那水就得往南方流，坐向就得面南方，这样气才能“来有源头，去有归宿，聚有场所”；
如果龙气从南方来，水往北方流，坐向面西方，那气就会“互相冲突，散而不聚”，这就是“三合不合”，风水就凶。
这就像咱们修炼，“炼精化气”得靠吐纳，“炼气化神”得靠打坐，“炼神还虚”得靠悟道，这三个步骤得“三合统一”，不能炼精化气的时候去打坐，炼气化神的时候去吐纳，那样只会走火入魔。
也像咱们现代的“生态系统”，生产者（植物）、消费者（动物）、分解者（微生物），得形成闭环，生态系统才能稳定；如果生产者太多，消费者太少，分解者不够，生态系统就会崩溃。
风水的“三合统一”，就是天地间的“生态闭环”。
好了，底层逻辑讲完了，咱们接下来就逐卷拆解《地理五诀》，从“基础理论”到“实操方法”，从“山地风水”到“平洋风水”，结合历史故事和现代场景，把每一个知识点都讲透。
《地理五诀》的卷一讲基础理论（五行、罗盘），卷二讲“论龙”。为什么把这两卷放一起讲？因为五行是看龙的“工具”，罗盘是找龙的“仪器”，龙是风水的“基础”，没有基础，后面的穴、砂、水、向都是空谈。
咱们先讲卷一的基础理论，再讲卷二的“龙法”，最后结合现代场景，教你怎么在城市里找“龙”。
很多人一听到“五行”，就想到“金木水火土，算命看八字”，觉得这是封建迷信。但在道家和风水里，五行是“气的五种运行状态”，是天地间万物的“分类标准”，也是《地理五诀》的“理论根基”。
赵九峰在卷一里讲了三种五行：正五行、三合五行、双山五行。这三种五行，不是“互相矛盾”，而是“不同维度的气的算法”。
正五行，就是咱们最熟悉的“金木水火土”，对应天地间的五种基本物质，也对应气的五种“原始状态”：
木：对应树木，气的状态是“生发”——就像春天的草木，生机勃勃，气往上升；
火：对应火焰，气的状态是“炎上”——就像夏天的太阳，热烈奔放，气往上涨；
土：对应大地，气的状态是“稼穑”——就像秋天的田野，孕育万物，气往中聚；
金：对应金属，气的状态是“收敛”——就像冬天的万物，收藏蛰伏，气往内收；
水：对应水流，气的状态是“润下”——就像地下的泉水，滋润万物，气往下沉。
正五行的核心是“生克”：相生（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）是气的“顺行”，相克（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）是气的“制衡”。
就像咱们的身体，五脏对应五行（肝木、心火、脾土、肺金、肾水），相生就是五脏互相滋养，相克就是五脏互相制约，一旦生克失衡，人就会生病。
在风水里，正五行是“看地的基础”——比如，山脉是土，河流是水，树木是木，金属矿是金，火焰山是火，你得先知道“这块地的五行是什么”，才能判断“气的状态是什么”。
三合五行，是赵九峰为了“三合统一”专门提出的五行，核心是“申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局”。
这四组“三合”，不是随便凑的，而是气的“最佳组合模式”。
比如，“申子辰合水局”：申是水的“长生位”（气的出生点），子是水的“帝旺位”（气的巅峰点），辰是水的“墓库位”（气的收藏点）。
这三个位置组合在一起，就形成了“气从出生到巅峰再到收藏”的完整流程，这就是“水局”。
同理，“亥卯未合木局”：亥是木的长生，卯是木的帝旺，未是木的墓库；“寅午戌合火局”：寅是火的长生，午是火的帝旺，戌是火的墓库；
“巳酉丑合金局”：巳是金的长生，酉是金的帝旺，丑是金的墓库。
这四局，就是《地理五诀》里的“四大局”，也是后面“论向”“论水口”的核心。就像咱们玩游戏，英雄的“技能连招”有固定模式，比如“平A接大招接二技能”，
三合五行就是风水的“技能连招”，按这个模式组合，气就会“顺行无阻”，反之就会“卡顿死机”。
双山五行，是把罗盘上的“二十四山”（二十四个方位），两两组合成“一山”，共十二山，对应十二地支，再配上五行。
比如，“壬子”合为一山，属水；“癸丑”合为一山，属土；“艮寅”合为一山，属木……
为什么要搞“双山”？因为气的运行是“连续的”，不是“断的”。比如，从壬位到子位，气是从“水的衰位”流向“水的帝旺位”，是连续的过程，不能把它们分开。
双山五行，就是为了“精准定位气的运行位置”，就像咱们的GPS，用经纬度定位，双山五行就是风水的“经纬度”。
这三种五行，看起来复杂，其实就是“从基础到应用”的三层逻辑：正五行是“基础元素”，三合五行是“组合模式”，双山五行是“坐标系统”。
就像咱们用电脑，正五行是“硬件”，三合五行是“软件”，双山五行是“操作系统”，三者结合，才能让电脑正常运行。
除了五行，卷一还讲了罗盘的用法。很多人觉得罗盘是“魔法转盘”，上面全是看不懂的符号，其实罗盘是“古代的GPS+气象仪+能量检测仪”，是风水师的“核心工具”。
罗盘上的圈层，对应不同的风水维度：最外层的“天池”是指南针，定南北；第二层的“先天八卦”定阴阳；第三层的“后天八卦”定方位；
第四层的“二十四山”定坐标；第五层的“三合五行”定局……总共有几十层，越往上越精准。
赵九峰在书里讲罗盘讲得比较简略，这也是这本书的缺点之一。但对于初学者来说，不用搞懂所有圈层，只要搞懂“天池（定南北）”“二十四山（定方位）”“三合五行（定局）”这三层，就能应付大部分情况了。
讲完了基础工具，咱们正式进入“论龙”环节。卷二是《地理五诀》的重点之一，赵九峰在这里讲了“龙的起源”“龙的形态”“龙的吉凶”，教我们如何识别“真龙”（吉龙）和“假龙”（凶龙）。
在讲具体方法之前，咱们先讲一个历史故事——秦始皇选陵的“寻龙记”。
秦始皇统一六国后，想找一块“万年吉地”建皇陵，于是派风水师徐福（就是那个东渡日本的徐福）去寻龙。徐福顺着秦岭山脉一路找，从祖山（昆仑山）开始，经过少祖山（秦岭），再到父母山（骊山），最后在骊山北麓找到了“真龙入首”的地方，也就是现在的秦始皇陵。
为什么说骊山是“真龙”？因为骊山的龙脉，从昆仑山（祖山）一路蜿蜒而来，起伏有序，不断不裂，气脉通畅；而且骊山北靠渭水，南依秦岭，砂山环抱，水势环绕，是“龙气聚旺”的地方。
秦始皇陵建在这里，就是想借“龙气”保大秦江山万年永固（虽然最后只传了两代，但风水上确实是吉地）。
这个故事，就是“论龙”的典型案例。赵九峰在卷二里，把“寻龙”的过程总结为“看祖山、看少祖山、看父母山、看入首”，这四个步骤，就是“龙的气脉体检”。
祖山，就是龙脉的源头，也就是“气的根”。道家讲“问渠那得清如许，为有源头活水来”，龙气也是一样，源头越足，气脉越旺。
赵九峰在书里说，祖山要“高大雄伟，气势磅礴”，最好是“万山之祖”的昆仑山（当然，不是所有龙脉都能从昆仑山来，大部分龙脉都是“支龙”）。
比如，中国的三大龙脉：北龙（天山-阴山-燕山）、中龙（昆仑山-秦岭-大别山）、南龙（昆仑山-南岭-武夷山），祖山都是昆仑山，所以这三大龙脉的气脉最旺，孕育了北京、西安、南京等古都。
在现代，我们不用找“万山之祖”，但看一块地的祖山，要找“最高、最大、最有气势”的山，因为这样的山，能汇聚天地间的生气，气脉才会源源不断。
少祖山，就是祖山往下延伸的“第二高峰”，也就是龙气的“中转站”“加油站”。
龙气从祖山流下来，路途遥远，得有个地方“歇一歇，补一补气”，这个地方就是少祖山。赵九峰说，少祖山要“端正秀丽，形态优美”，不能“歪歪扭扭，怪石嶙峋”，因为这样的山，才能“承上启下，传递龙气”。
比如，北京的龙脉，祖山是昆仑山，少祖山是燕山，燕山就是龙气的“加油站”，把昆仑山的龙气传递到北京的昌平、海淀，最后聚在故宫。
父母山，就是少祖山往下延伸的“最后一座山”，也就是龙气的“最后一站”“准备区”。
龙气到了父母山，就要“准备入首”了，所以父母山要“形局端正，气势柔和”，不能“太陡峭，太凶猛”，因为太陡峭的山，气会“直冲而下，散而不聚”；太凶猛的山，气会“暴戾之气太重，伤人伤己”。
比如，秦始皇陵的父母山是骊山，骊山的形态“圆润柔和，像一个太师椅”，正好适合龙气“停留、聚集”，然后入首到陵寝的位置。
入首，就是龙脉最后进入穴场的部分，也就是龙气的“终点”“入口”。这是“论龙”的核心，也是最关键的一步。
赵九峰在书里说，入首要“气脉连贯，形态自然”，最好是“急缓有度，阴阳调和”。他把入首分为“正龙入首”“侧龙入首”“横龙入首”三种，
其中“正龙入首”最吉，因为气脉是“直来直去，通畅无阻”；“横龙入首”次之，需要“找气的转弯点”；“侧龙入首”最凶，因为气脉是“斜着来的，容易散”。
怎么判断入首的吉凶？赵九峰给了一个简单的方法：“看脉纹，看形态，看气势”。
脉纹连贯，没有断裂，就是吉；脉纹断裂，有坑有洼，就是凶；
形态圆润，像“太极图”一样阴阳调和，就是吉；形态尖锐，像“刀枪”一样，就是凶；
气势柔和，像“春风拂面”，就是吉；气势凶猛，像“洪水猛兽”，就是凶。
除了这四个步骤，赵九峰还在书里讲了“龙的生旺死绝”，也就是龙气的“生命周期”。他把龙气的运行分为“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”十二个阶段，对应十二地支。
比如，龙气从“长生位”入首，就是“生气勃勃”，吉；从“帝旺位”入首，就是“气脉旺盛”，大吉；从“死绝位”入首，就是“气脉枯竭”，凶。
这就像咱们的人生，从婴儿（长生）到少年（沐浴），再到青年（冠带）、中年（帝旺），最后到老年（死绝），不同阶段的“气”，状态不一样。
各位道友，咱们现在大多住在城市里，没有山脉，只有高楼大厦、马路地铁，那是不是就没有“龙”了？
当然不是！赵九峰在《地理五诀》里说“平地有龙，以水为龙”，在城市里，马路就是“水龙”，高楼就是“砂龙”，地铁就是“地下龙”，这些都是“人造龙脉”，气脉照样在里面运行。
作为现代修士，我们在城市里找“龙”，不用看山脉，只要看“交通线、建筑群、地形起伏”，就能找到“龙气的运行轨迹”。
在城市里，马路就是“水”，也是“龙”——因为马路是“气的通道”，车流就是“流动的龙气”。赵九峰讲“水主财”，在城市里，马路越宽，车流越大，龙气（财气）就越旺。
怎么判断马路“龙”的吉凶？
吉龙：马路蜿蜒曲折，像“玉带”一样环绕着建筑，车流顺畅，没有堵车，这就是“玉带水龙”，龙气聚旺，适合开公司、住家；
凶龙：马路笔直冲来，像“箭”一样对着建筑，车流拥堵，事故频发，这就是“冲心水龙”，龙气直冲，散而不聚，容易破财、招灾。
比如，上海的陆家嘴，马路像“蜘蛛网”一样环绕着东方明珠、金茂大厦，车流顺畅，龙气聚旺，所以陆家嘴是上海的“金融中心”，财气冲天；
而有些城市的“断头路”，马路走到头就断了，龙气也断了，所以断头路旁边的商铺，生意大多不好。
在城市里，高楼大厦就是“砂山”，也是“龙身”——因为高楼能“挡煞、聚气”，建筑群能“形成龙的形态”。
怎么判断高楼“龙”的吉凶？
吉龙：建筑群高低错落，像“龙的起伏”，高楼在建筑的后方（玄武位）、左右方（青龙白虎位），形成“太师椅”的格局，这就是“砂龙护场”，龙气聚旺；
凶龙：建筑群高低一致，像“一堵墙”，或者高楼在建筑的前方（朱雀位），挡住了气的入口，这就是“砂龙挡气”，龙气散而不聚。
比如，北京的故宫，后方是景山（玄武砂龙），左右是东华门、西华门（青龙白虎砂龙），前方是天安门广场（朱雀空位），形成了“完美的砂龙格局”，所以故宫的龙气聚旺，是明清两代的皇宫。
在城市里，地铁就是“地下龙脉”，人流就是“地下龙气”——因为地铁是“地下的气的通道”，人流就是“流动的龙气”。
怎么判断地铁“龙”的吉凶？
吉龙：地铁口在建筑的“生旺位”（比如南方、东方），地铁线路蜿蜒曲折，没有经过建筑的正下方（避免气脉被切断），这就是“地下龙气入宅”，吉；
凶龙：地铁口在建筑的“死绝位”（比如北方、西方），地铁线路笔直冲过建筑的正下方（切断了建筑的气脉），这就是“地下龙气冲宅”，凶。
比如，广州的天河城，地铁1号线和3号线交汇在天河城的地下，地铁口在天河城的南方（离火位，生旺位），所以天河城的龙气（人流）旺得不行，是广州的“商业中心”。
各位道友，咱们修炼的核心是“修心”，风水的核心是“找气”，其实“找龙气”和“找本心”，道理是一样的。
道家讲“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，天地的龙脉，就是我们的“心脉”；天地的龙气，就是我们的“元气”。
我们在天地间找“真龙”，其实就是在自己心里找“真心”；我们在天地间聚“龙气”，其实就是在自己身体里聚“元气”。
赵九峰在《地理五诀》里讲“龙有生旺死绝”，我们的本心也有“生旺死绝”：
当我们“心怀善念，清净无为”时，本心就是“长生位”，元气生旺；
当我们“心浮气躁，追名逐利”时，本心就是“死绝位”，元气耗损。
所以，作为修士，我们学“论龙”，不光是学“找天地的龙”，更是学“找自己的龙”。当我们能看清自己的“心脉”，能守住自己的“真心”，就能聚自己的“元气”，这才是“论龙”的终极悟道。
《地理五诀》的卷三讲“论穴”，卷四讲“论砂”。这两卷是风水的“核心操作”——找龙是“找气的源头”，点穴是“定气的聚点”，看砂是“护气的安全”。
没有穴，气就没地方聚；没有砂，气就会被吹散。
咱们先讲卷三的“穴法”，再讲卷四的“砂法”，最后结合现代场景，教你怎么在城市里“点穴”“看砂”。
讲“点穴”之前，咱们先讲一个道家修炼的故事——张三丰“丹田点穴”的故事。
张三丰是武当派的祖师爷，他修炼的时候，一开始不知道“丹田”在哪里，练了十几年，都没练出元气。后来，他在武当山的紫霄宫打坐，突然看到眼前有一道光，光里有个老道告诉他：“丹田在脐下三寸，是气的聚点。”
张三丰按照老道的指点，在脐下三寸“点穴”聚气，果然练出了元气，最后成了神仙。
这个故事里的“丹田点穴”，和风水里的“点穴”，道理是一样的——都是“找气的聚点”。赵九峰在卷三里讲，“穴者，气之聚也”，点穴就是“在龙气流动的轨迹上，找到气聚的那个点”。
秦始皇陵的穴，点在骊山北麓的“太师椅”中间，因为那里是龙气聚旺的地方；故宫的穴，点在太和殿的正中间，因为那里是北京龙气聚旺的地方；甚至你家的客厅财位，也是“穴”，是家里气聚的地方。
赵九峰在卷三里，把“点穴”的方法总结为“看五星、看阴阳、看明堂”，这三个步骤，就是“天地丹田的定位技术”。
赵九峰讲“五星点穴”，就是把穴的形态分为“木、火、土、金、水”五种，对应五行的五种状态，每种形态的穴，气的聚散模式不一样。
木形穴：形态像“树木”，笔直挺拔，气的状态是“生发”。这种穴适合“读书人、修炼者”，因为生发之气能让人“头脑清醒，学业有成，修炼精进”。
比如，古代的书院，大多建在木形穴上；
火形穴：形态像“火焰”，尖顶高耸，气的状态是“炎上”。这种穴适合“当官的、创业者”，因为炎上之气能让人“事业高升，权力旺盛”。
但火形穴的气“太燥”，普通人住容易“心浮气躁，惹是生非”；
土形穴：形态像“大地”，圆润平坦，气的状态是“稼穑”。这种穴适合“普通人、家族聚居”，因为稼穑之气能让人“身体健康，家庭和睦，财运稳定”。
土形穴是最吉的穴，因为土是“万物之母”，气最稳定；
金形穴：形态像“金属”，圆润饱满，气的状态是“收敛”。这种穴适合“商人、理财者”，因为收敛之气能让人“聚财守财，事业稳固”。
但金形穴的气“太硬”，住久了容易“性格固执，人际关系紧张”；
水形穴：形态像“水流”，弯曲环绕，气的状态是“润下”。这种穴适合“艺术家、医生”，因为润下之气能让人“灵感迸发，心地善良”。
但水形穴的气“太寒”，住久了容易“身体虚寒，情绪低落”。
赵九峰说，点穴要“因地制宜，因人而异”——你是读书人，就找点木形穴；你是商人，就找点金形穴；你是普通人，就找点土形穴。
这就像咱们穿衣服，得“量体裁衣”，不能穿别人的衣服。
道家讲“阴阳平衡，万物生长”，穴的气也得“阴阳调和”。赵九峰在书里说，穴有“阴穴”和“阳穴”之分：
阴穴：在山的北面，水的南面，光线少，气的状态是“阴”，适合“阴宅（祖坟）”，因为阴宅要“藏气，收敛”；
阳穴：在山的南面，水的北面，光线多，气的状态是“阳”，适合“阳宅（房子）”，因为阳宅要“纳气，生发”。
但阴阳不是“绝对的”，而是“相对的”。阴穴里要有“阳”，比如阴穴的前方要有“明堂”（空地），让阳光照进来；阳穴里要有“阴”，比如阳宅的后方要有“靠山”，挡住阳光的直射。
这就是“阴中有阳，阳中有阴”，气才能“调和”。
比如，故宫的太和殿（阳穴），后方有景山（阴），前方有天安门广场（阳），左右有东华门、西华门（阴阳平衡），所以太和殿的气“阴阳调和，旺而不燥”。
明堂，就是穴场前方的空地，也就是气的“活动场所”。赵九峰在书里说，明堂要“宽阔平坦，藏风聚气”，不能“狭窄拥挤，杂乱无章”。
为什么明堂这么重要？因为气聚在穴里，总得有个地方“活动”，就像你住房子，总得有个客厅，不能一进门就是卧室。
明堂就是天地的“客厅”，气在里面“活动、循环”，才能“生生不息”。
赵九峰把明堂分为“内明堂”和“外明堂”：
内明堂：穴场前方的小空地，离穴近，要“紧凑藏风”，让气聚在穴里；
外明堂：内明堂前方的大空地，离穴远，要“宽阔平坦”，让气能“进来，也能出去”。
比如，秦始皇陵的内明堂，是陵寝前方的小广场，紧凑藏风；外明堂，是渭水和骊山之间的大平原，宽阔平坦，所以秦始皇陵的气“聚而不散，通而不塞”。
除了这三个步骤，赵九峰还在书里讲了“怪穴”“横龙穴”的点法。比如，横龙穴是“龙脉横着来”，气的聚点在“龙脉的转弯处”，就像你走路，转弯的时候会停下来，气也会在转弯处停下来。
怪穴是“形态奇怪的穴”，比如“石头穴”“水中穴”，点这种穴要“灵活变通”，不能死搬硬套五星穴的方法。
讲完了点穴，咱们讲看砂。砂是穴场周围的“小山丘”，也就是保护穴场气的“保镖”。赵九峰在卷四里讲，“砂者，穴之辅也”，砂的作用是“挡煞、聚气、护场”。
咱们先讲一个历史故事——诸葛亮“卧龙岗看砂”的故事。
诸葛亮隐居在南阳卧龙岗，为什么选在这里？因为卧龙岗的砂山格局太完美了：后方是伏牛山（玄武砂，靠山），左边是白河（青龙砂，活砂），右边是独山（白虎砂，伏砂），前方是南阳盆地（朱雀砂，空砂）。
这就是“四神砂俱全”的格局，气聚旺，人住在这里，能“头脑清醒，运筹帷幄”。
后来，刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山，诸葛亮帮刘备建立了蜀汉政权，成为了“千古一相”。这就是“砂山护场，气旺人杰”的典型案例。
赵九峰在卷四里，把砂分为“四神砂”“案山”“朝山”，其中“四神砂”是核心，也是“保镖的选拔标准”。
四神砂，就是穴场前后左右的四座砂山，对应天上的“四象”（青龙、白虎、朱雀、玄武），也是道家的“四大护法”。赵九峰在书里给四神砂定了严格的“选拔标准”：
玄武砂，是穴场后方的砂山，也就是“靠山”。它是四神砂里最重要的，因为它要“挡住后方的煞气，承接后方的龙气”。
选拔标准：“高大雄伟，垂头俯伏”。
“高大雄伟”：才能挡住煞气，承接龙气；
“垂头俯伏”：才能“有情”，也就是对穴场“友好”，如果玄武砂“昂首挺胸”，就是“无情”，会“压住穴场的气”。
比如，北京的故宫，后方的玄武砂是景山，景山“高大雄伟，垂头俯伏”，像一个“太师椅的靠背”，所以故宫的气“有靠山，聚而不散”。
青龙砂，是穴场左边的砂山，也就是“左护卫”。道家讲“左青龙，右白虎”，左边是“阳”，代表“生机、权力”。
选拔标准：“蜿蜒曲折，生机勃勃”。
“蜿蜒曲折”：像龙一样，有生气；
“生机勃勃”：草木茂盛，气脉旺。
青龙砂要“高于白虎砂”，因为“青龙主生，白虎主杀”，青龙高，白虎低，才能“生大于杀，气旺人安”。
如果白虎砂高于青龙砂，就是“白虎探头”，凶，会“伤人伤己，惹是生非”。
比如，诸葛亮的卧龙岗，左边的青龙砂是白河，白河“蜿蜒曲折，生机勃勃”，高于右边的独山（白虎砂），所以卧龙岗的气“生旺杀弱，适合隐居修炼”。
白虎砂，是穴场右边的砂山，也就是“右护卫”。右边是“阴”，代表“杀气、守护”。
选拔标准：“低平伏卧，温顺驯服”。
“低平伏卧”：不能高于青龙砂，不能“探头”“张口”；
“温顺驯服”：形态圆润，不能“怪石嶙峋，杀气腾腾”。
如果白虎砂“探头”（高出青龙砂）、“张口”（形态像老虎张嘴），就是“白虎煞”，凶，会“破财、招灾、伤人”。
比如，有些小区的右边楼栋，比左边高，而且楼栋的形状像“老虎张嘴”，住在这样的小区，容易“吵架、生病、破财”。
朱雀砂，是穴场前方的砂山，也就是“照山”。前方是“阳”，代表“前途、视野”。
选拔标准：“低矮开阔，形态优美”。
“低矮开阔”：不能挡住穴场的气口，要让气能“进来”；
“形态优美”：像“笔架”“玉台”，能“旺文、旺官、旺财”。
朱雀砂的前方，要有“明堂”（空地），这样气才能“聚在穴里，活动在明堂里”。如果朱雀砂“高大陡峭”，挡住了气口，就是“朱雀挡煞”，凶，会“前途受阻，气不通顺”。
除了四神砂这“四大核心保镖”，赵九峰在卷四里还专门提到了“案山”和“朝山”，这俩属于“辅助保镖”，作用是“缓冲气脉、呼应穴场”，让聚在穴里的气“更稳、更旺”。
很多人容易把案山和朝山搞混，其实一句话就能分清：案山是“近前的小屏风”，朝山是“远方的大背景”，一个管“近处气的缓冲”，一个管“远处气的呼应”。
案山，就是穴场正前方、离穴比较近的低矮山丘，高度一般不超过穴场，形态像“桌子”“茶几”，所以叫“案山”（古代官员办公的桌子叫“案”）。
赵九峰说，案山的核心作用是“拦气、聚气、藏风”——龙气从远方来，到了穴场前，不能让它直接穿过去，得有个“缓冲带”，让气“慢下来、停下来”，案山就是这个缓冲带。
就像你家里的客厅，门口放个玄关柜，不是为了挡路，是为了让气流“回旋一下”，不会直冲卧室；案山也一样，让龙气在穴场前“回旋聚气”，不会“一穿而过，散而不聚”。
案山的吉凶判断，赵九峰总结了“三个标准”：
形态要“秀”：案山得圆润、秀丽，像“笔架”“玉几”“横琴”，这样的案山能“旺文、旺财、旺人丁”。
比如，古代的状元府、书院，门前大多有“笔架形案山”，寓意“文思泉涌，金榜题名”；反之，案山如果陡峭、尖锐，像“刀枪”“破桌”，就是凶案山，会“冲气、散气”，导致居住者“事业不顺、口舌是非多”。
距离要“宜”：案山不能太远，也不能太近。太远了，起不到“拦气”的作用；太近了，会“压气”，让穴场的气“喘不过气”。
赵九峰说，案山的距离“以能看清形态、不挡视线”为宜，大概在穴场前方100-500米之间（现代城市里，就是小区前方的小公园、矮楼，距离自家楼栋50-200米最好）。
朝向要“顺”：案山得正对着穴场，不能歪歪扭扭。如果案山偏向一边，就是“斜案”，会导致“气脉偏斜”，居住者“财运不均、家人不和”；
如果案山正对着穴场，就是“正案”，气脉顺畅，居住者“事事顺心、家庭和睦”。
举个历史案例：苏州拙政园的案山布局。拙政园是明代文人园林的代表，它的核心庭院“远香堂”前方，有一座低矮的土山，形态圆润，像“横琴”（横着的琴），这就是案山。
这座案山正好对着远香堂的正厅，距离适中，既挡住了前方的气流直冲，又让气在庭院里回旋聚气，所以拙政园不仅风景优美，还能让人“心平气和，文思泉涌”，古代很多文人在园子里读书作画，都能出佳作。
朝山，就是穴场正前方、离穴比较远的高大山脉，是案山后方的“大背景”，形态像“屏风”“华盖”，作用是“呼应穴场、加持龙气”。
如果说案山是“家里的小茶几”，朝山就是“窗外的大风景”——不仅让气脉有“来龙去脉”，还能“借远方的旺气，加持穴场”。
道家讲“天人感应”，朝山就是“天”与“穴”的感应桥梁。如果朝山高大、秀丽、端正，说明“天之气旺”，能呼应穴场的地之气，形成“天地交泰”的格局；
如果朝山低矮、丑陋、破碎，说明“天之气衰”，无法加持穴场，气脉就会“后劲不足”。
朝山的吉凶判断，赵九峰也给了“三个标准”：
形态要“正”：朝山得高大、端正、秀丽，像“华盖”“三台”（三层台阶），这样的朝山能“旺官、旺贵、旺家族”。
比如，北京的故宫，前方的朝山是“永定河对岸的西山”，西山高大端正，像“华盖”一样笼罩着故宫，所以明清两代出了24位皇帝，家族兴旺；反之，朝山如果破碎、陡峭、歪斜，就是“凶朝山”，会导致“家族衰败、官非缠身”。
层数要“多”：朝山如果有多层（比如一层案山、二层朝山、三层远朝山），就是“层层朝拱”，寓意“步步高升、福禄深厚”。
赵九峰说，“朝山三层，富贵三代”，因为多层朝山能“层层聚气，层层加持”，气脉越来越旺；如果只有一层朝山，或者没有朝山，就是“孤山无靠”，气脉“势单力薄”。
呼应要“灵”：朝山得和穴场、案山“呼应协调”，不能“脱节”。比如，穴场是土形穴，案山是笔架形，朝山是华盖形，三者形态互补、方位对应，就是“呼应灵”；
如果穴场是木形穴，案山是刀枪形，朝山是破碎形，三者互相冲突，就是“呼应凶”，气脉会“互相抵消”。
举个现代案例：深圳市民中心的朝山布局。深圳市民中心是深圳的行政中心，它的穴场在市民中心大楼的正中间（土形穴），前方的案山是市民广场的低矮绿化景观（笔架形），朝山是远方的莲花山（华盖形）。
莲花山高大端正，正好对着市民中心，形成“层层朝拱”的格局，所以深圳作为新兴城市，发展迅猛，成为“中国硅谷”，这就是朝山“加持龙气”的现代体现。
各位道友，咱们在城市里住小区、上班在写字楼，没有天然的砂山，但小区里的楼栋、绿化带、假山，写字楼周围的建筑、雕塑、公园，都是“人造砂”，判断它们的吉凶，完全可以套用《地理五诀》的“砂法”，只要记住“对应四神位、看形态、看距离”这三个核心，就能轻松选出“吉砂护场”的好房子、好工位。
选小区的房子，先确定自家房子的“穴场”（客厅或主卧的中心），然后对应“玄武、青龙、白虎、朱雀”四个方位，再看周围的“砂”（楼栋、绿化、设施）：
玄武位（后方）：对应房子的背面（比如北卧窗外、楼后），最好有“高大、端正的楼栋”（玄武砂），不能是“空地、马路、垃圾站”。
如果楼后有一栋比自家楼高大、形态圆润的楼栋，就是“靠山稳固”，居住者“事业有靠、家庭和睦”；如果楼后是空地、马路，就是“玄武空缺”，气脉散，居住者“压力大、无靠山”；
如果楼后是垃圾站、化粪池，就是“玄武受污”，气浊，居住者“容易生病、运势低迷”。
青龙位（左方）：对应房子的左侧（比如东卧窗外、楼左），最好有“蜿蜒、秀丽的绿化或矮楼”（青龙砂），高度要高于白虎位。
如果楼左有绿化带、小公园，或者一栋比楼右矮、形态圆润的楼栋，就是“青龙得势”，居住者“财运旺、人际关系好”；如果楼左是高大陡峭的楼栋、高压电塔，就是“青龙受压”，气滞，居住者“事业受阻、贵人少”。
白虎位（右方）：对应房子的右侧（比如西卧窗外、楼右），最好有“低矮、温顺的设施”（白虎砂），高度不能高于青龙位。
如果楼右是矮楼、停车场、小商店，就是“白虎驯服”，居住者“家庭和睦、无口舌是非”；如果楼右是高大楼栋、尖锐雕塑、派出所（煞气重），就是“白虎探头”，气凶，居住者“容易吵架、破财、招灾”。
朱雀位（前方）：对应房子的前方（比如客厅阳台外、楼前），最好有“开阔、优美的景观”（朱雀砂），不能有“高大挡气的建筑、直冲的马路”。
如果楼前是小区花园、人工湖、低矮喷泉，就是“朱雀开阔”，居住者“前途光明、财运顺畅”；如果楼前是高大楼栋、围墙、广告牌，就是“朱雀挡煞”，气堵，居住者“事业不顺、视野受限”；
如果楼前是笔直冲来的马路、小区大门，就是“朱雀冲心”，气冲，居住者“容易生病、意外多”。
案山与朝山：小区里的“案山”就是楼前的矮绿化、小假山，距离自家楼50米内最好，形态要圆润；“朝山”就是小区外远方的高大建筑、山脉（如果有的话），形态要端正。
比如，你住的楼栋前方50米有个圆形小花园（案山），远方有一栋端正的写字楼（朝山），就是“案朝俱全”，气聚旺，居住者“事事顺心、福禄深厚”。
选写字楼的工位，把工位当作“穴场”，周围的办公桌、柜子、绿植、同事的工位，都是“砂”，按四神位判断：
玄武位（后方）：工位的后方最好有“实墙、柜子”（玄武砂），不能是“过道、电梯口、窗户”。
如果工位后靠实墙，就是“靠山稳固”，工作上“有领导支持、事业稳定”；如果工位后是过道、电梯口，就是“玄武空缺”，气散，工作上“压力大、容易被打扰”；
如果工位后是窗户，就是“玄武漏气”，元气耗损，工作上“容易出错、运势低迷”。
青龙位（左方）：工位的左方最好有“绿植、文件架”（青龙砂），不能是“打印机、垃圾桶、尖锐物品”。
如果工位左方有茂盛的绿植，就是“青龙得势”，工作上“思路清晰、贵人相助”；如果工位左方是打印机（噪音大、煞气重）、垃圾桶（秽气重），就是“青龙受污”，气浊，工作上“容易烦躁、效率低”。
白虎位（右方）：工位的右方最好有“空旷、低矮的物品”（白虎砂），不能是“高大柜子、同事的椅背、尖锐的文具”。
如果工位右方空旷，或者只有低矮的文件盒，就是“白虎驯服”，工作上“人际关系和谐、无口舌是非”；如果工位右方是高大柜子、同事的椅背（压气），就是“白虎受压”，气滞，工作上“容易和同事起冲突、被排挤”。
朱雀位（前方）：工位的前方最好有“开阔的空间、柔和的光线”（朱雀砂），不能是“墙角、柜子角、直射的灯光”。
如果工位前方开阔，光线柔和，就是“朱雀开阔”，工作上“前途光明、晋升机会多”；如果工位前方是墙角、柜子角（尖角煞），就是“朱雀冲煞”，气凶，工作上“容易遇到阻碍、犯小人”；如果工位前方是直射的灯光（火气重），
就是“朱雀火旺”，气燥，工作上“容易烦躁、出错”。
各位道友，咱们学“论砂”，表面上是看穴场周围的山丘、建筑，
本质上是看“气的护卫”，而气的护卫，对应的是“人心的护卫”——
砂山稳固，气就聚；人心有“护卫”，心就稳。
道家讲“心为神之舍”，咱们的本心就像“穴场”，
周围的“贪嗔痴慢疑”是“凶砂”，会“散心、扰心、害心”；
周围的“戒定慧”是“吉砂”，会“护心、定心、养心”。
玄武砂是“定力”：像靠山一样，让你在修炼中“不被外界诱惑，
坚守本心”；
青龙砂是“慧力”：像生机一样，让你在修炼中“思路清晰，
悟道精进”；
白虎砂是“戒力”：像护卫一样，让你在修炼中“克制欲望，
不犯错误”；
朱雀砂是“愿力”：像前方的光明一样，让你在修炼中“目标明确，
勇往直前”；
案山与朝山是“精进力”：像缓冲和加持一样，让你在修炼中“稳步前进，
得到天地加持”。
所以，作为现代修士，我们学“看砂”，不光是学“选房子、选工位”，
更是学“护本心”——修炼时，用“定力”挡外界的诱惑（玄武砂），
用“慧力”破思维的迷障（青龙砂），
用“戒力”制内心的欲望（白虎砂），用“愿力”引前进的方向（朱雀砂），
用“精进力”稳修行的步伐（案山朝山），
这样才能“心稳气聚，悟道有成”。
第四章：卷五、卷六——水是天地的“气血”，向是天地的“呼吸”
《地理五诀》的卷五讲“论水”，卷六讲“论向”，
这两卷是全书的“核心中的核心”——水是“气的载体”，
向是“气的通道”，龙、砂、穴都定了，
最后得靠“水”来“运气体”，靠“向”来“通气血”，
才能形成“龙合向、向合水、水合龙”的三合闭环。
咱们先讲卷五的“水法”，再讲卷六的“向法”，
最后结合现代场景，教你怎么在城市里“看水”“定向”，
不管是住家、开公司，还是修炼打坐，都能“借水聚气、定向通神”。
一、卷五论水：水是“气的运输车”——如何让“财气”滚滚来？
道家讲“山主人丁水主财”，水在风水里的核心作用是“运财、聚财”——
水动则气动，气动则财动；水静则气静，气静则财聚。
赵九峰在卷五里讲，“水者，山之血脉，穴之枢机”，
水不仅是气的载体，还是穴场的“开关”——水吉，则气吉财旺；
水凶，则气凶财衰。
在讲具体水法之前，咱们先讲一个历史故事——沈万三“借水聚财”的故事。
沈万三是明朝的“首富”，富可敌国，他的财富密码，就是“懂水法”。
沈万三的故居在江苏周庄，周庄四面环水，
河流像“玉带”一样环绕着古镇，形成了“玉带水”的格局。
沈万三在故居前挖了一口“聚宝盆”（圆形水池），
让河流的水流入聚宝盆，再流出，
形成“水聚财、财聚人”的闭环。
后来，沈万三又在苏州、南京开商铺，都选在“河流交汇处、水运便利”的地方
（也就是“水口聚旺”的地方），
所以他的生意越做越大，成为了“江南首富”。
这就是“水主财”的典型案例——选对了水的格局，
就能“借水聚财，财源滚滚”。
赵九峰在卷五里，把“水法”总结为“看水形、看水势、看水口”，
这三个步骤，就是“气的运输车调度指南”。
1.第一步：看水形——水的“形态密码”，财气的“聚散模式”
赵九峰把水的形态分为“吉水”和“凶水”，
不同的水形，对应不同的财气聚散模式：
（1）吉水：财气聚旺的“好运水”
玉带水：水流蜿蜒曲折，像“玉带”一样环绕着穴场（建筑），
这是最吉的水形。道家讲“曲则有情”，
玉带水的水流缓慢，气能在穴场周围回旋聚气，财气也能“聚而不散”。
比如，杭州西湖环绕着杭州城，形成玉带水格局，
所以杭州自古就是“富庶之地”；
现代城市里，小区周围的环形马路、人工湖，都是玉带水，
住在这里的人“财运稳定、家庭和睦”。
金城水：水流环绕穴场，形成“半圆形”，像“城墙”一样保护着穴场，
这也是吉水。金城水的作用是“藏风聚气、挡煞护财”，
让财气“进得来、守得住”。
比如，北京的什刹海，环绕着后海、前海，形成金城水格局，
所以什刹海周边的商铺、四合院，都是“寸土寸金”，财运旺盛。
冠带水：水流从穴场的“冠带位”（对应十二长生位）来，
水流平缓、清澈，这是“旺丁旺财”的水形。
冠带水的气是“生发之气”，能让人“事业起步、家庭兴旺”。
比如，苏州的金鸡湖，水流从东南方（冠带位）来，平缓清澈，
所以金鸡湖周边成为苏州的“金融中心”，
年轻人在这里创业容易成功。
帝旺水：水流从穴场的“帝旺位”来，水流充沛、有力，
这是“大富大贵”的水形。帝旺水的气是“鼎盛之气”，
能让人“事业巅峰、财运亨通”。
比如，上海的黄浦江，水流从南方（帝旺位）来，充沛有力，
所以黄浦江两岸成为上海的“核心商业区”，财富聚集。
（2）凶水：财气散耗的“破财水”
反弓水：水流像“弓”一样，对着穴场（建筑）弯曲，
这是最凶的水形。道家讲“直则无情”，
反弓水的水流湍急，气会“直冲穴场，散而不聚”，
财气也会“一泻千里”。
比如，有些城市的马路呈反弓形，对着小区或商铺，
这些小区的居民、商铺的老板，大多“财运不佳、容易破财”；
古代的战场，很多都选在反弓水的地方，
因为这里“气冲煞重，容易伤人”。
割脚水：水流太靠近穴场（建筑），甚至贴着建筑的根基流过，
这是“破财伤身”的水形。割脚水的气会“侵蚀穴场的根基”，
导致“气散人衰”，居住者“容易生病、事业根基不稳”。
比如，有些河边的房子，地基离河水太近，长期被水侵蚀，
不仅房子容易损坏，居住者也“身体虚寒、运势低迷”。
斜流水：水流斜着流过穴场，没有环绕，也没有直射，
这是“财运不均”的水形。斜流水的气会“偏向一边”，
导致居住者“财运时好时坏、人际关系失衡”。
比如，小区里的人工河斜着流过，没有环绕楼栋，
住在河边的居民，大多“财运不稳定、容易和人起冲突”。
臭浊水：水流浑浊、有异味，这是“秽气缠身”的水形。
臭浊水的气是“死气、秽气”，会“污染穴场的气”，
导致居住者“生病、运势低迷、口舌是非多”。
比如，有些小区的人工湖长期不清理，水质浑浊发臭，
住在周边的居民，大多“身体不好、心情烦躁”。
2.第二步：看水势——水的“能量强度”，财气的“流量大小”
水形是“财气的聚散模式”，水势是“财气的流量大小”——
同样是玉带水，水流平缓和水流充沛，财气的流量完全不一样。
赵九峰把水势分为“旺水、平水、衰水”：
旺水：水流充沛、有力，但不湍急，这是“财气旺盛”的水势。
旺水的气“能量足、流动顺”，
居住者“财运亨通、事业蒸蒸日上”。
比如，长江、黄河的中下游，水流充沛平缓，
形成了很多富庶的城市（如上海、南京、郑州），
这些城市的“财气流量”巨大，经济发达。
平水：水流平缓、清澈，没有太大的起伏，
这是“财气稳定”的水势。平水的气“能量稳、流动缓”，
居住者“财运稳定、家庭和睦”。
比如，江南的小桥流水，水流平缓，
所以江南地区的居民“生活富足、性格温和”。
衰水：水流枯竭、缓慢，甚至干涸，这是“财气衰微”的水势。
衰水的气“能量不足、流动滞”，
居住者“财运不佳、事业发展缓慢”。
比如，有些干旱地区的河流，常年干涸，
周边的城市经济发展也相对滞后，这就是“衰水”的影响。
这里要注意：水势“太旺”也不好——如果水流太湍急，像洪水一样，
就是“凶水势”，会“冲气、散气”，导致“财来财去，留不住”。
赵九峰说，水势要“旺而不猛，平而不滞”，
这样的水势才是“吉水势”。
3.第三步：看水口——水的“进出关口”，财气的“开关阀门”
水口，就是水流“进来”和“出去”的地方，是风水里的“财门”——
水口吉，财门开，财气进；水口凶，财门闭，财气出。
赵九峰在卷五里说，“水口者，穴之门户也”，
水口的吉凶，直接决定了穴场的“气聚气散”，是水法的核心。
水口分为“来水口”和“去水口”：
来水口：水流进来的地方，是“进财门”，要“开阔、顺畅、清澈”，
最好在穴场的“生旺位”（长生、帝旺位），
这样财气能“源源不断进来”；
去水口：水流出去的地方，是“出财门”，要“狭窄、曲折、隐蔽”，
最好在穴场的“墓库位”（墓、库位），
这样财气能“聚而不散，守得住”。
赵九峰还讲了“水口关拦”的重要性——去水口最好有“山丘、桥梁、建筑”挡住，
形成“关拦”，让水流“缓慢流出”，财气也能“慢慢积累”。
比如，古代的城池，大多在去水口建一座桥或一座塔，作为“水口关拦”，
挡住财气；现代城市里，去水口的桥梁、绿化带，
也起到“关拦”的作用。
举个例子：扬州瘦西湖的水口布局。
瘦西湖的来水口在西南方向（生旺位），水流开阔顺畅，清澈见底；
去水口在东北方向（墓库位），有五亭桥作为“关拦”，
让水流缓慢流出。
这样的水口布局，让瘦西湖的气“聚而不散，旺而不燥”，
所以扬州自古就是“烟花三月下扬州”的富庶之地，
文人墨客云集，财富聚集。
二、卷六论向：向是“气的呼吸口”——如何让“天地之气”为你所用？
如果说水是“气的运输车”，向就是“气的呼吸口”——
龙气靠水运来，最后得靠“向”来“吸入”穴场，
让气“通而不塞，旺而不滞”。
赵九峰在卷六里说，“向者，穴之眉目也”，
向的选择，直接决定了穴场的“气的进出质量”，