你们师徒每日讨论医理，累了就喝茶，倦了就看看院里的桂花树，想不通就等明天——这不是‘思虑’，是‘思想的劳作与休憩’。”

师父颔首，续道：

“所以，远儿，不是你‘思’而不伤，而是你已在不自觉中，避开了那个‘伤’字。你所行之道，有三重护持：

一曰‘有疑即问’。你不把困惑闷在心里发酵，而是捧出来，摊开，与师友共观。独思则滞，共思则通。此是破‘滞’第一法。

二曰‘信而后疑’。你先信经典、信师传，在此根基上起疑、深究。根不摇，枝蔓再繁亦不倾覆。此是定‘神’第一法。

三曰‘疑了能放’。你不执着于今日必解此惑。想不通的，记下，等待，或在某次站桩时、某阵风过时、某位病人进门时，忽然就通了。此是养‘机’第一法。”

师父目光深深望向我：

“思伤脾，伤的是‘思而不行’‘思而不休’‘思而不得’。而你——思而问，问而践，践而悟，悟而放。这哪里是‘伤’，这分明就是‘养’。

你每日思辨，非在耗脾，乃在炼神。”

他忽而一笑，如秋阳破雾：

“况且，远儿，你何时见为师因论医而食不知味、卧不安席？论完便罢，茶凉即散，下一病人进门，上一案的难处已如昨日落叶——扫了，就是扫了。

此即‘思而不伤’的心法。你早已习得，只是不自知耳。”

院中风过，桂叶沙沙作响。我忽然想起，方才的提问本身，正是“有疑即问”的又一次践行——而师父的解答，正是“通”字的又一次完成。

原来，思辨之伤与养，不系于思之多少，而系于思之去留。

你留，它便生根，缠绕脾胃。

你放，它如云过天，不留痕迹。